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l'édifice social, soit même aux lois qu’ils complètent et

Β ἋΣ ᾿Ν , € - Χ 7 , soutiennent : ἃ δὴ διανοουμένος ἡμᾶς, ὦ Ἀλεινία, σοὶ 0e \ 1 A LA ! Nr ! !

τὴν πολιν χαινὴν ουσαν παντῃ συνοξιν, HiTE HET UTNTE

ι ᾿ ᾽ Ὁ “ , “ ΣΙ “' σμικρὸν π τοῦ ραλιπόντας εἰς OUVAULY ὁσοι νόμους ἡ EU τις Ἢ » Ὁ - \ - , "Ὁ — ἐπιτηδεύματα χαλεῖ - πᾶσι γὰρ τοῖς τοιούτοις πόλις συνόειται, Ἧ

ἄνευ ὃὲ ἀλλήλων ἑχάτερα τούτων οὐκ ἔστιν μόνιμα... des avertissements, par la sanction de blâme ou de louange qu'ils entraînent, ce qui est le propre de la γουθέτησις “Ὁ: Mais à ces deux points de vue et à titre égal, ces intermédiaires restent les liens indispensables, maintenant l'union entre les variétés et les dissemblances qu’on ren-

386. Elie Halévy : Théorie plat. des Sciences, distingue ainsi la νουθέτησις de la χολαστιχή et de 1᾽ἔλεγχος : « La νουθέτησ'ς [méthode d'admonestation, de réprimande] est intermédiaire entre la x02257t41 et 1᾽ξλεγχος [réfutation et démonstration]. Elle nait de l’indignation suscitée par le spectacle du vice, lorsque le vice est conçu comme volontaire : ἐπὶ τούτοις ποὺ οἱ τε θυμοὶ γίγνονται χαὶ αἵ χολάσεις χαὶ αἱ νουθετήσεις (Protagoras, 323 Ε.) — ἔνθα δὴ πᾶς παντὶ θυμοῦται χαὶ νουθετεῖ (Protagoras, 324 Δ.). Elle n'use pas de la douleur physique, mais ne fait pas non plus appel à la raison : elle agit sur Îles sentiments. C’est pourquoi Platon semble la distinguer en certains endroits, de la 2522140, quoiqu’elle consiste bien, par opposition à la χολαστιχή. dans une espèce d'enseignement : ἐμὲ μὲν 004740vT!, ἐχεῖνον δὲ νουθετοῦντί τε χαὶ χολάζοντι (Eutyphron, 5 B.) — οὐδεὶς θυμοῦται οὐδὲ νουθετεῖ οὐδὲ διδάσχει οὐδὲ χολάζει τοὺς ταῦτ᾽ ἔχοντας (Protag., 323 D.). Elle reste nettement distinguée de la χολαστιχή (Phédon, 94 D.) : τὰ μὲν γαλεπώτερον κολάζουσα (ἡ ψυχή) xai μετ᾽ ἀλ γηδόνων, τά τε KATY τὴν γυμναστικὴν καὶ τὴν ἰατρικὴν, τὰ δὲ πρᾳότερον, χαὶ τὰ μὲν ἀπειλοῦσα τὰ δὲ νουθετοῦσα ταῖς ἐπιθυμίαις καὶ ὀργαῖς χαὶ φόδοις. Cf. Gorgias, 478 E., 479 A... » P. 101; note 1.

. « Et si le verbe νουθετεῖν exprime bien la méthode de l’éducation dans la famille, qui ne raisonne ni ne démontre, mais se borne à louer et à condamner, en invoquant les traditions et les lois non écrites ”, le verbe παραμυθεῖσθα! exprime également le caractère d'une éducation qui fait appel plutôt à la force persuasive des discours, à la douceur des expressions, au caractère poétique des mythes qu'au raisonnement rigoureux et abstrait. » P. 106.

contre dans les lois aussi bien que dans les natures et les tempéraments ἢ

3.— La communauté de sentiments, de peines et de joies est encore un des moyens les plus puissants pour resserrer les éléments épars de la cité : ἢ μὲν ἥδοντς τε χαὶ λύπης χοινωνία συνῶε!... 5. Quand les âmes vibrent à l'unisson, que les mêmes espoirs ou les mêmes craintes trouvent un écho dans tous les cœurs, des courants de sympathie s’établissent, et le lien est trouvé qui unira des êtres de par ailleurs très divers. Lien d'autant plus iort que Îles obstacles matériels seront moins nombreux, je veux dire que les barrières élevées par un particularisme jaloux seront renversées, Car il n’est pas de pire dissolvant que om πῖρ des peines et des joies τ ΠΕ ΕΣ CON

; = = Toy ἰδίωσις διαλύει, ὅτ ŒYy OL υὲν REOLAAVELS, OL

» ΓΝ ἢ "γαοξις γίγνωνται êTc!, τοῖς ŒUTOL ΄ < ͵ τή Ξ, \ τ !

387. Voici les raisons pour lesquelles il faut, je crois, rapprocher les deux passages des Lois et celui de la République, comme le suppose toute mon exposition — : 1) Aucune difficulté ne se présente pour ce qui concerne les deux passages des Lois. Le second renvoie nettement au premier : ὃ δὴ πολλάχις ἡμῶν ἐμπέπτωχεν τοῖς λόγοις. οἷον περὶ τὴν τῶν σφόδρα νέων παίδων τροφήν ᾿ οὐ γὰρ ἀρρητά φαμεν εἶναι... 822 E. et cf. 793 D. Ici et là le même sujet est repris à propos de l’éducation des enfants. De plus on retrouve les mêmes idées et les mêmes termes: αὐτὰ où: ἄρρητα ἐᾶν. — 2) La ressemblance des textes des Lois et de la République est aussi frappante. A) Il s’agit de traditions dans les deux cas. En effet, le où< πατρίους νόμους... des Lois, 793 B., rappelle les νόμιμα de la République, que les enfants, grâce à l'éducation, ont retrouvés. Ils existaient donc déjà

et ne peuvent représenter que des traditions anciennes. — B) Dans la République, comme dans les Lois, on ne légifère pas sur ces préceptes généraux. — C) Enfin la similitude des expressions me parait concluante pour pouvoir identifier les objets des deux dialogues : Καὶ τὰ σμιχρὰ ἄρα. εἶπον, δοχοῦντα εἶναι νόμιμα. Républ., 425 A. — ἐὰν ἡμῖν πολλὰ ἅμα γχαὶ σμιχρὰ δοχούντων εἶναι! νόμιμα... Lois, VII, 793 D.