Parménide, 127 E

vraies : ᾿Αχηθὴς ἄρα ἐμοὶ ἡ ἐμὴ αἴσθησις --- τῆς γᾶρ ἐμῆς οὐσίας ἀεί ἐστιν --- καὶ ἐγὼ χριτὴς κατὰ τὸν Πρωταγόραν τῶν τε ὄντων ἐμοὶ ὡς ἔστι, χαὶ τῶν μὴ ὄντων ὡς οὐχ πον

Comment se tromper ou mentir, remarque aussi Cratyle, un des fervents disciples d'Héraclite, si on ne peut exprimer ce qui n’est pas. Or, dire des faussetés,

Cest {ΠΠΠῸῚ Ὁ qui n'est pas : Πῶς γὰρ ἄν, ὦ Σώχρ τες,

ι \ λέγων γέ τις τοῦτο ὃ λέγ ον ΜΚ τὸ ὉΝ AET0!; T

Le dialogue d'Euthydème exagère et caricature l’objection. Mais l'ironie cinglante avec laquelle Platon persifle les grossiers paralogismes pourrait bien, par delà les deux charlatans, atteindre des philosophes ou du moins des rhéteurs plus sérieux ἢ. Il n’y a pas de mensonge, remarque Euthydème, car tout ce qu’on énonce rentre dans la catégorie de l’autre. Le non-être (τὰ μὴ, ὀντα) n’a aucune signification. On ne peut le faire exister, et la parole ne suïifit pas à le créer. (284 sq.)

Du reste, τὸ μὴ, ὄν ne se combine jamais avec τὸ ὄν, et en s'appuyant sur ce principe, Euthydème veut prouver à Socrate qu'il possède toute science : « Tu sais quelque . chose; donc tu es savant. Il faut, dans ce cas, que tu saches tout. Si tu ignores quoi que ce soit, tu es nonsavant. Tu te trouves donc savant et non-savant; tu es à la fois toi-même et un autre, ce qui est contradictoire. » χαὶ

οὔτ ως τὴ fx νξις ὧν αὐτὸς οὗτος ὃς et, χαὶ 4) πάλιν οὐχ €!