CHAPITRE IX

(xii® siècle.

Après avoir raconté, dans les deux chapitres précédents, la procédure de la paix , et le rôle de la royauté deUlO à 1130, nous reprendrons notre récit aux premières années du xn* siècle, et nous continuerons l'histoire chronologique des décisions de l'Église sur la paix et trêve de Dieu.

Car, à cette époque , dans les premières années du xii* siècle, c'était encore l'Eglise qui était, au point de vue temporel comme au point de vue spirituel, la reine et la mère des populations. La royauté, .dont nous avons parlé au chapitre précédent,. avait fait de grands pas, mais sa protection, ne s exerçant encore qu'à de rares intervalles , était plutôt une espérance qu'une réalité , le présent appartenait encore à l'Eglise.

La protection de l'Église s'exerçait sous bien de» formes différentes.

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i80 PAIX ET TRÊVE DE DIEU.

Dans les jours de calatnilé, de siège, de bataille , d'incendie, c'était à Téglise que se réfugiaient les malheureux habitants des villes et des campagnes; là, seulement ils espéraient sauvegarde et protection.

Orderic Vital contient un récit touchant, sur Tannée 1106.

La Normandie, mal gouvernée par Robert, est plongée dans une triste anarchie. Le roi Henri d'Angleterre débarque et se repose dans le bourg de Carentan, sur les gués de la Dive (1).

Alors le vénérable Serlon, évêque de Séez , arriva en ce lieu. Il accourut, le premier de tous les Normands, offrit ses services à Henri, et célébra, pour le Roi des rois , les solennités pascales. Comme il entrait dans l'église , revêtu de ses habits pontificaux, qu'il se trouvait auprès du roi, et voulait commencer l'office, en attendant patiemment la réunion du peuple et des gens du prince, le prélat s'aperçut que l'église était encombrée des meubles des paysans , de divers ustensiles et de toutes sortes d'effets. Alors, poussant avec douleur de longs sou pirs, il dit au roi Henri, qui était assis avec quelques grands dans un endroit peu convenable , au jnilieu des paniers de ces laboureurs :

« Les cœurs de tous les fidèles ont bien raison de s'attrister de voir l'avilissement de l'Eglise, leur sainte mère, et l'abattement de ce peuple affligé. Il est

(1) Orderic Vital, édit. tîuizot, t. IV, p. 179.

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Xn« S\ÈCŒ, i8l

assez évident ici que le Cotenlin est misérablement dévasté, et que même toute la Normandie , subjuguée par des brigands profanes , est privée d'un chef habile. La maison de la prière était autrefois appelée la Basilique de Dieu , et vous la pouvez voir aujourd'hui honteusement remplie de cet immonde attirail ; les édifices dans lesquels on ne doit célébrer que les divins sacrements sont devenus les magasins du peuple privé d'un juste défenseur. Les assistants ne peuvent fléchir le genou devant Tautel , ni se présenter devant la majesté divine avec la satisfaction et la dévotion convenables, à cause de cet encombrement d'objets de toute espèce que le . peuple sans défense apporte dans la maison de Dieu, pour les soustraire aux scélérats qui le remplissent d'effroi. Ainsi l'Eglise est devenue la sauvegarde du peuple, quoiqu'elle- même ne goûte pas une sécurité parfaite. Dans cette année même, Robert de Bellême a brûlé dans mon diocèse l'église de Tournai(1),etilyafait périr quarante-cinq personnes des deux sexes. C'est en gémissant que je rapporte ces détails en présence de Dieu. Seigneur roi , je fais parvenir ces choses à votre oreille , afin que votre esprit s'enflamme du zèle de Dieu et s'eflbrce d'imiter Phinée , Matathias et ses fils. Levez-vous avec ardeur au nom du Seigneur; faites, avec le glaive de la justice , l'acquisition de l'héritage paternel ; arrachez de la main des méchants

(1) Arrondissement d'Argentan.

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les possessions de vos aïeux et le peuple de Dieu (1). »

La Normandie, comme les autres contrées de la France, réclamait donc alors le concours du clergé pour assurer l'ordre et la paix.

Le pape Pascal II présida un concile en 1107 (2). L'objet principal des délibérations de l'assemblée était, selon l'usage presque constant de l'époque, le voyage de la Terre-Sainte et la trêve de Dieu. On

(0 Foici la fin de ce discours :

« En effet, Totre frère ne possède pas la Normandie ; il ne commande pas, comme doit le faire un duc à son peuple , qu*jl devrait conduire par les sentiers de Téquité ; il est engourdi dans la nonchalance, et subjugué par Guillaume de Conversant, par Hugues de Nonant, qui gouverne Rouen, par Gunhiers , neveu de Hugues, et par d'autres indignes personnages ; quelle douleur! Comme il dissipe en bagatelles et en frivolités les richesses de son puissant duché ! il est souvent, faute de pain, obligé de jeûner jusqu'à nones. La plupart du temps il n'ose se lever de son lit, et, faute de véte^ ments, il ne peut aller à l'église, parce qu'il manque de culottes, de bottines et de souliers. Les bouffons et les courtisanes, qui l'accompagnent fréquemment, lui dérobent la nuit ses véte^ients, pendant qu'il dort cuvant son vin, et se font gloire en riant d'avoir dépouillé le duc. C'est ainsi que quand la tête souffre, tout le corps est malade : sous un prince insensé, tout le pays est en péril» et le peuple, en son malheur, est désolé de toutes manières. Depuis le temps de Rollon^qui, le premier des Normands, commanda à la Neustric, et dont vous tirez votre origine, jusqu'à ce prince vicieux, la Normandie a toujours eu des chefs courageux. Dans cette grande affliction du sol natal, généreux monarque, livrez-vous à un utile courroux, et, comme le roi prophète David nous le dit, ne péchez pas, et prenez les armes pour la défense de la patrie , et non pour l'ambition d'accroître votre puissance terrestre. »

(2) Hardouin, t. VI , 1887.

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Xll^ SIÈCLE. i83

excommunia ceux qui violaient la paix : on défendit de brûler les maisons pendant la guerre, d'enlever les brebis et les agneaux.

Le concile de Reims fut célébré le 1 2 des calendes de novembre (1119) , par Calixtell, pape (1). Àssis^ laient treize archevêques , plus de deux cents évêques , beaucoup d'abbés et d'autres dignitaires de TEglise. On y voyait des évêques d'Italie, d'Allemagne, de France, d'Espagne, de Bretagne et d'Angleterre , des îles de TOcéan et des provinces occidentales. L'archevêque de Mayence arriva avec sept évêques sous la protection de cinq cents chevaliers. Le roi Louis de France fut présent le dernier jour.

Ce fut dans ce concile que le pape publia un décret sur la trêve de Dieu.

11 est impossible , en présence de ce document , que nous donnons par extrait, de douter que la trêve de Dieu ait été une institution générale de la chrétienté.

L'approbation des papes, dont nous aTons vu un solennel exemple au concile de Clermont, les décrets rendus par eux avec l'assentiment d'assemblées aussi imposantes que celles de Reims et de Clermont , ne permettent pas de considérer cette loi de la paix comme ayant un caractère particulier, applicable à tel pays ou tel diocèse, mais il faut

(I) LABBE, t. X, p. 862—864.

lai PAIX ET TRÊVE DE DIEU.

reconnaître que parlout les chrétiens lui durent obéissance.

Aux termes du décret de Calixte II , k trêve durait de FAvent à l'Octave de TEpiphanie, de la Quinquagésrme à TOctave de la Pentecôte ; aux jeunes des Quatre-temps , aux vigiles et jeûnes des saints , à leurs fêtes (1) , dans les deux synodes du dimanche au dimanche , à toutes les fêtes de sainte Marie ; le décret ajoute :

« Que les moines, leurs biens, les femmes et ceux qui les accompagnent, aient la paix en tout temps. De même les marchands , les chasseurs , les voyageurs. Que Tenceinte réservée (2) qui entoure Téglise soit en tout temps en paix. Que les chapelains des châteaux jurent que si on amène dans un château un butin ou un prisonnier, fis cesseront complètement Toffice divin jusqu'à restitution , même sans qu'il y ait réclamation. Si le ravisseur excipe de son droit, qu'il soit gardé (3) jusqu'à ce que la question ait été jugée par le juge compétent. Si les chapelains n'obéissent pas , ils seront privés des ordres , et punis par la justice de Tévêque. »

Même loi pour les moines.

« Que dans la trêve de Dieu personne ne reçoivela bannière (4) d'un autre.

(1) In duaùus synodis àdominica in dominicani,

(2) Mria.

(3) Recommandetur.

(4) Pannum,

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« Que le mercredi soir, dans toutes les paroisses, les cloches sonnent, et que, depuis ce moment jusqu'au lundi au lever du soleil , là paix règne.

« L*infracteur de la paix sera jugé par le juge auquel il a été soumis jusqu'aujourd'hui. S'il n'est pas marié, qu'il se fasse moine ou aille à Jérusalem. S'il est marié , î'évêque déterminera la satisfaction qu'il doit donner

« S'il, refuse satisfaction, que personne ne soit enterré dans le domaine où lui et les siens demeurent. Que Toflice divin ne soit pas célébré .... Que la confession et le viatique (1) ne soient refusés à personne

« Si les héritiers satisfont pour le mort en payant le dommage, et en exécutant la décision de î'évêque, que Ton accorde la sépulture et la communion

« Que les violateurs de ce statut soient excommuniés dans toutes les paroisses. »

L'importance de ce concile et des lois qu'il promulgue n'échappera à personne : il est facile d'y voir les progrès de l'autorité civile. On a remarqué lun des Canons portant que Tinfracteur de la paix continuera à être jugé par le juge auquel il aura été soumis jusqu'aujourd'hui ; preuve nouvelle qu'il y avait déjà des conflits de juridiction. Nous parlerons encore de ces conflits.

La décision relative aux chapelains des châteaux était de nature, si elle était sévèrement exécutée ,

(1) Corpus ChrisH,

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à assurer Tapplicalion de la loi r aucun grand seigneur ne pouvait ainsi y échapper.

Calixte II, au concile général de Lalran de 1 i 23 (1 ) , rappelant les Canons de Reims en 1119, s'exprime ainsi :

a Tout ce qui a été établi par nos prédécesseurs les pontifes romains sur la paix et la trêve de Dieu, sur l'incendie et la sûreté des chemins publics , nous le confirmons par l'autorité du Saint-Esprit. >

Ducange, au mol Trêve de Dieu, cite deux conciles de Reiras et de Rome sur la trêve de Dieu ; il leur donne la date de 1 1 36.

Nous avons dit que , dès le xii* siècle, les juridictions des évêques et des chapitres commencèrent à se trouver en lutte avec les juridictions royales; il fallut définir les droits.

Il existe peu de documents sur la jurisprudence criminelle et la compétence des juridictions temporelle et ecclésiastique à cette époque; aussi nous croyons utile de rapporter une charte d'Etienne, roi d'Angleterre et duc de Normandie (2).

Cette charte est tout à fait relative à la paix et à la trêve de Dieu, et prouve que cette institution avait pour objet principal , ainsi que nous l'avons établi , l'administration de la justice.

« Etienne, par la grâce de Dieu , roi d'Angleterre et duc de Normandie , à Hugues , archevêque de

(1) DOM Mabtène , Amplissima coUectio , t. V, 68 c.

(2) Bessin, partie 1*^*, p 81.

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Rouen , aux évêques, aux abbés , aux comles , aux garons , aux vicomtes et à tous demeurant dans la Normandie , présents et futurs , salut : comme le Très-Haut domine sur les royaumes de la terre , et les donne à qui il veut; pour son honneur et mon salut , par le conseil et de l'assentiment des princes et de mes fidèles , j*ai décidé de rendre à toi , Hugues, * archevêque , à tes successeurs et à tous les évêques de Normandie , tous les droits spirituels et synodaux, de même pour ceux qui enfreignent la trêve de Dieu , et qui , pendant sa durée , tuent un homme , comme mon oncle, le roi Henri, l'a ordonné , si quelqu'un veut prouver, par le duel , tin meurtre dans la trêve de Dieu, que le duel ait lieu dans ma cour (1) , et si le vaincu est ainsi jugé coupable, Tévêque , dans le diocèse duquel la trêve a été violée, aura son amende de neuf livres, qui sera recouvrée par mes officiers, sur les biens du coupable. Si les biens du coupable ne suffisent pas.pour solder les neuf livres, l'évêquo aura ce qui sera recueilli, et je ne recevrai rien avant queTévêqucaiteu toute son amende. Si, au contraire, le plaignant ne veut pas prouver le meurtre par le duel, l'accusé, appelé par les ministres de l'Eglise en jugement, se purgera par l'eau ou le feu , et s'il est reconnu coupable, il paiera l'amende ci-dessus, sur les poursuites de ma justice. Si l'infracteur de la paix , par la crainte de Dieu , ne veut pas subir le

(f) C*étaieut là des principes généralement admis; car, dans ses lettres, saint Ives constate ce droit dans les mêmes termes.

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jugement, de même Févêque aura l'amende, à la poursuite de mes officiers. Si le meurtrier qui s'est enfui fait ensuite sa paix avec moi , que lamende pour ma paix ne soit pas enlevée à Tévèque ; mais qu'elle lui soit payée, ou qu'il s'entende avec révêque. Moi, qui dois d'abord obéir à Djeu^ je condamne tous ceux qui refuseront de se soumettre, et je déclare qu'ils seront punis par la rigueur du glaive et par la censure épiscopale.

« Témoins : Hugues, évêque de Vinchester (1) ; B. évêque de Saint-David, R. évêque de .Bath et Wels ; Guillaume Martell ; G. de Pomereux {de Pomereya)', àWinteham. »

Les droits et les limites de la juridiction étaient ainsi bien définis , reconnus par les souverains ; le droitdelapaix n'était donc pas le résultat d'une usurpation latente, arbitraire , locale , friiit du caprice, de l'abus d'une part, de la faiblesse de l'autre , mais il était consacré par l'autorité civile elle-même.

Le concile général de LMran, en 1 1 39 (2), décida la trêve et la paix avec quelques modifications.

Après avoir défendu, dans le Canon IX, aux moines d'apprendre le droit et la médecine , et de se rendre les avocats de bonnes et mauvaises causes , pour obtenir des gains terrestres , le concile , canon XI , proclame la paix perpétuelle pour les prêtres , le§ clercs , les moines , les voyageurs , les

(1) Wintoniensi.

(2) LABBE , t. X , p. 1002.— HaRDOUIN, t. VI , p. 1207.

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marchands , les paysans qui voyagent ou qui se livrent à leurs travaux, les animaux de labour et les moutons.

Canon XII. « La trêve est établie, du mercredi, au coucher du soleil , jusqu'au lundi, soleil levant, de TAvent à TOctave de TEpiphanie , de la Quinquagésime à l'Octave de Pasques. Celui qui n'a pas satisfait, après le trofsième avertissement, doit être excommunié par l'évêque , qui est tenu de l'écrire aux évoques voisins. Qu'aucun évêque n'accepte l'excommunié à la table sainte , mais qu'il confirme la sentence qu'il aura reçue. S'il viole ce commandement, il sera exposé à perdre sa dignité; et, cotnme un faisceau est difficile à rompre, nous ordonnons que les évoques, ne songeant qu'à Dieu et au salut du peuple , rejetant toute frayeur , se prêtent un mutuel conseil et appui , et n'obéissent ni à l'amour ni à la haine. Si quelqu'un d'eux montre de la pusifianimité dans cette œuvre de Dieu , qu'il soit exposé à perdre sa dignité. »

Ce concile atteste que si la loi était devenue générale, le zèle des premiers temps s'était affaibli , et souvent les ministres de Dieu n'avaient pas tout le courage nécessaire pour résister aux puissances du monde.

L'Eglise eut raison , sans doute , de défendre à ses ministres d'étudier le droit, et de s'occuper de procès, mais elle y perdit un grand moyen d'influence, et les légistes, occupant peu à peu tous les postes, exercèrent une action sans partage ; depuis

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les conseils du roi jusqu'aux justices de village , tout passa dans leurs mains. C'est de ce moment que date la décadence derinfluence politique du clergé.

Le concile excommunie ceux qui mettent les mains sur les hommes réfugiés dans une église ou un cimetière.

Le canon XYIII excommunie aussi les incendiaires , leur inflige pour périitence de réparer le dommage, et d'aller, au service de Dieu, à Jérusalem ou en Espagne, pendant une année.

Canon XIX. « L'évêque ou archevêque , qui aura absous rincendiaire, devra payer le dommage, et être privé de l'exercicie de ses fonctions pendant un an.*»

Canon XX. « Nous reconnaissons aux rois et aux princes le droit de rendre la justice , après avoir cottsuîté les archevêques et évoques (1). »

Les Canons XXII et XXIII attestent combien les hérétiques et les ennemis de TEglise agissaient déjà avec vigueur et audace.

L'anathème contre les arbalétriers et les archers est prononcé par le Canon XXIX , leur art, quand il s'exerce contre les chrétiens, étant odieux au Sei* gneur.

Au concile de Londres (2) , en < 1 42 , il fut déclaré que les charrues, dans les champs, et les paysans devaient avoir la même paix que dans les cime-

(1) Preuve des conflits de juridiction.

(2) HoiTAnOi À ne. Lois franc, y t. Il, p. 251.

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lières , s'ils y étaient : touchante expression pour faire comprendre le respect qui était dû aux agriculteurs.

Nous avons reconnu déjà (concile de Rouen, 1 096 ) que la charrue était un asile.

L'Egliscyavait fermement maintenu le droit d*asilé sous toutes ses formes, pour la protection des victimes de la guerre. Nous venons de voir que les églises étaient des lieux de dépôts, en cas d*incendie ou de ravage par la guerre.

Les anciens statuts du diocèse de Roueii (4) , art. XXVII , portent : « que les meubles du prêtre ou des étrangers ne doivent être placés dans l'église qu'en cas d'invasion de l'ennemi, d'incendie ou d'autre nécessité pressante , et que , le danger passé, on doit les reporter au lieu où ils étaient. »

Ainsi , ce dépôt dans les églises était érigé eU droit.

Le concile de Reims, en 1 157, tenu sous Sanson , archevêque, dans son Canon III, sur la paix, contrent d'intéressantes prescriptions (2) : «que les clercs, les moines, les convers, les pèlerins, les femmes et ceux qui voyagent avec eux, soient en paix perpétuelle ; qae les troupeaux de gros animaux, les moutons, les agriculteurs, les charrues, les vignerons et les marchands soient en paix toujours. Cette paix, que Ton appelle trêve de Dieu, qu'elle soit observée du

(1) Bëssin, partie 2% p. 56.

(2; DoM Martène, ampUssima CofUcUo, t. iv, 75.

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mercredi soir au lundi matin. Ceux qui violeront celte loi, après cet avertissement, et n'auront pas payé Tamende, qu'ils soient frappés des peines cfllnoniques; que leurs seigneurs prennent les moyens.de les contraindre à satisfaire ou à subir jugement ; si les seigneurs jie le font,qu'ilssoienttraités comme les coupables; ensuite que l'on fasse appel à la majesté royale, et celle-ci, qui doit protéger les églises, s'occupera de punir les coupables. Ainsi, on arrêtera les ravisseurs et on donnera à l'Eglise le moyen de vivre en paix dans la piété et la chasteté. »

Ce concile résume bien, en quelques mots, la procédure que nous connaissons :

Quand il y avait violation de la paix, l'Eglise prononçait les peines canoniques, appelait le seigneur pour forcer à l'observation de la loi, et, à son défaut, avait recours au roi.

Nous avons cité de bien nombreuses autorités touchant la paix et trêve de Dieu : des lettres du pape , des décisions de conciles , notamment ceux de Clermont , de Reims où assistaient beaucoup d'évêques de toutes les parties de l'Europe , et deux conciles généraux, ceux de 1123 et de 1139. Une décré taie d'Alexandre III, donnant, en conséquence d'un nouveau concile général de 1179, une dernière et solennelle consécration à la paix et trêve de Dieu, promulgua cette loi comme loi d'Eglise.

Les conciles de 1139 et 1179 avaient, d'ailleurs, établi ou renouvelé de sages règlements.

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Le canon XVIII du concile de 1179, qu'il est utile de citer encore (1), prouve la sollicitude de l'Eglise pour l'instruction :

« Comme TEglise de Dieu est la providence de ceux qui ont besoin de la nourriture de TAme, aussi bien que de ceux qui manquent des secours du corps ; pour que les pauvres, dont les parents manquent de ressources, aient la possibilité d'apprendre la lecture et de s'instruire, nous ordonnons que, dans chaque église cathédrale , on assigne un bénéfice convenable à un maître chargé d'instruire les clercs

et les pauvres écoliers

Que l'on rétablisse cette institution dans les monastères et les églises où elle a existé anciennement : que mU n'exige de rétribution pour l'enseignement... Celui qui vend l'instruction et qui veut ainsi arrêter les progrès de l'Eglise, n'est pas digne d'obtenir des bénéfices dans l'Eglise de Dieu. »

Quelle est donc la source des lumières dont nous sommes si fiers? Qui a propagé Tinstruction, et l'instruction gratuite, dans le temps où il y avait le plus de mérite à le faire?

Le canon XX défend les tournois.

Les canons XXI et XXII établissent la paix et la trêve dans lés mêmes termes que le concile général de 1123.

En 1190, Richard, roi d'Angleterre, dqc deNor-

(DLabbe, t.x, p. 1519.

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mandîe et d'Aq^itiiine « eomte d'Anjou, reoonv^t, sur le droit des Eglises» la charte d'Etienne datée de 1137. Nous publions à TAppendice cette charte de

Vers la un du xn^* siècle, le désît delapmt donna lijsu à la confrérie des Àgnus Dei que nous ne devous point passer irons silence.

D'après le récit de Robert, abbé du Mont-Saint- Michel ( dans les additions à la chronique de Sigebert) une confrérie s'établit en 4182 pour rétablissement de la paht, principalement 4ans l'Aquitaine et dans les provinces du midi de la France.

, « Un bûcheron , nommé Durand, trayaillant dans la forêt, prétendait que la Sainte* Vierge lui était appa* rue é1 lui avait montré une bannière sur laqtielle ces tûùiÈ étaient écrits : Agneau de Dku ^i e^aceii les péchés du monde, donnezrnous la paii.* Mie lui ordonna de ta porter àTétèque de Lodève (1)^ de l'inviter à prêcher dans sa proiince^ dans les provinces voisines» afin que ceux qui voulaient la paix de l'Eglise et de ses enfants fissent faire des ban-' nières pareilles, et les portassent en Signe cte pdx. Les confrères devaient ausî^ faire faire de petits capuchons afin d'indiquer qu'ils s'unissaient pour garder la paix : ils étaient tenus de prêter sej^meiit de garder l«t paix et de détruire se^ ^nenrï*. Gela fut fait; beaucoup d'évèques et de grands (2),

{t) Lodiensem, (2) Constates,

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des nobles, des hommes de la classe inférieure (1) se sont associés à cette ligue, ils gardent la paix et attaquent ses ennemis. »

Le xiii*" siècle nous montrera le dernier terme de la grandeur de l'institution de la paix et trêve de Dieu, et, en même temps, sa prompte décadence.

(1) Médiocres.

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