DÉCADENCE DE LA TRÊVE DE DIEU. — TRÊVE DU ROI. ( XUI' SIÈCLE
L'histoire du Berry de M, Raynal donne , pour le commencement du xin* siècle , des détails intéressants sur la commune ^ la trêve , et les documents originaux cités dans ce remarquable ouvrage, indiquent Tanalogie paifaite^ l'identité qui existe entre ces deux institutions (1). «Elle s'appelait» dit-. il , commune et trêve , parce que le serment prêté à rarchevêque par tous les hommes de la noblesse et du peuple, formait entre eux comme une sorte de vaste association , prête à se lever à la voix de l'archevêque, si quelqu'un, au mépris de ses ordres, se livrait à de coupables violences ; la trêve, parce qu'il s'agissait de faire respecter la paix de Dieu. » H. Raynal ajoute que les autres diocèses durent avoir des institutions analogues : c'est bien ce que nous avons constaté, en Normandie, parles conciles de 1 080 et de 1 096 ; et pour toute la chrétienté , par
(I) Nous aTons déjà signalé cette identité au ch. vni.
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les décisions de Clermont, de Latran, et les lettres des papes. Voici un document important publié par M. Raynal :
« Urbain, évêque (1), serviteur des serviteurs de Dieu, à vénérable frère Henri, archevêque de Bourges, salut et bénédiction. Une salutaire institu- 1 tion et une louable coutume sont , dit-on , observées depuis les temps anciens dans ton église; c*èst que tous, barons, nobles et tout le peuple de Berry . doivent, en présence de Tévêque nouvellement ordonné , pour le bien de la paix et Futilité commune , jurer qu'ils observeront inviolablement la trêve et la commune (2) ;'nous, dans une vue d*utilité publique, approuvant cette coutume devant dite, nous te donnons , par Tautorité apostolique , pleine et entière faculté de faire 4)rèter les serments accoutumés, selon ce qui a été établi anciennement, pour l'observation de la trêve et de la commune , nonobstant tous appels ; sachant que toute sentence que tu prononceras canoniquement contre les transgresseurs de la paix , nous Tapprouverons et la ferons maintenir inviolablement. Donné à Vérone , le 17 des calendes de février.
« Du temps de Simon de Sully (3) , archevêque de
(1) Urbain Hl. U y a un« bulle identique de la première année de Clément III. Gartul. arcbip. à Bourges, p. 38.
(2) C'est bien la commune diocésaine dont nous ayons parlé ch. Yiii; nous en serons convaincu encore par les détails qui suivent au sujet d*Archambaud de Bourbon.
(3) Raynal Hist, du Berry, t. H , deuxième partie;p. 316 et suit.
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198 DÉCADENCE DE LA TRÊVE DE l»EU.
Bourges , il y eut comme un soulèvement général dans le dergé du dîoeèse contre Archambàud, seigneur de Bourbon, qui refusait de se soumettre à la loi acceptée par les autres barons ; et certes il est , difficile , dit M. Baynal > de critiquer plus vivement la féodalité , que ne le faisaient en 4328 le chapitre de Bourges , tes chapitres et lés abbés du Berry. Nous avons va les prâàts nonnands et i^ierre le Vénérable, abbé dcrCluny, qualifier aussi sévèfemeût ïes abus des seigneurs :
« Pour rë^slèr aux l^ebell^ et violatears des lois de l'Eglise, éerivident^îts âtipape (kég^té IX, cl^st uii usagé introduit depuis des sièclco^ et plusieurs fois confirmé par lé si^ aposlofi^ye/qiie le^ barons v les puissants et les nobles , et même le peuplé du Beiry (où jadis la cruauté des tyrans et des persécuteurs , leur indomptée vi(dence ^ leur irisolêtace effrénée oppnmai^H et ^k^cid^laient de toutes les manières les églises, lès pet^o»M8 ecclésiastiques, les paiivres, tes véûves et tels orphelins , au mépris du glaive spirituel et de la discipline de Téglise) , prétèratent eérporeilement serment à Tarchevêque de Bourges , primat d*A(]^i^ laine, de suivre m conmnfi/e et d'oteerver sa trêve (1).
(1) Quod bafoues, potentes et nobiles, etetiam popolus bituric, ubi qaoAdam Cyrannorum et persecutorum seTitia, iDdomabilis severitas et protervitas efft'enata ecelesias et ecclesiasticaspersonas» paoperes, viduas et pupillos deprimarc Solebat multipliciter et grayare, spreto pcnitos spiritual! gladio etecclesiedisciplina,donimii
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TaÉVE DU BOI. ^ Xm« SIÈCLE. t99
« Or, tous les barons etfioU^ du diocèse » même les nobles et les vilains de la terre et du domaine du seigneur de JBourbon oui prêté c0 serment , à Teioeption du s^gneur de Bourbon luimême , qui , comme plusieurs fois par de solennels messages et même de vive voix , mais se confiant en son pouvoir et dans l'immensité de ses richesses , non seuiemeat se dispense du serment, mais en méconnatt auëadQusenaeat i'objet ; aussi notre révérend père, tottché du zèle de la justice, et, dans sa soHicitode paistoià^, plein de pitié pour Toppiression des élises et du pays , d après le 0003^ des hommes sa^es^ a promulgoé contre lui une sentence d'execmununieation .
« Nous supplions donc votre sainte paternité de ne p9iA so«^ir chez le seigneur de Boui^on une pareîUe prérogative, ou plutôt une si téméraire audace ; car, dans sa teire^ les églises, kts personnes ecelésiastftq«e8 , les veuves , les crcHsés , les pauvres so«t si indignement opprimés et dépoiyâUés, qu'ils sont presque tous réduits à la mendicité et ne peuvent se soustraire à ses luxations ^ et s'il restait impuni , peut-êlre tous les aulnes voudraient suivre son^BMpple (4). »
archiepiscepo Bituricensi de communia sequenda ipsios et treuga observanda pnetarent corporalUer f acramentsm. . . , (Cûriul. archiep, p. 142.)
(1) In cujus teira ecclesie ecclesiastice persone , YÎdiie et critce signati euormiter adeo deprimuntur, pauperes propriis substantiis
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Archambaud prétendait avoir des lettres du pape en vertu desquelles il ne pouvait être excomniunié que par le pape lui-même. Mais le pape décida que Tarchevêque pouvait librement exercer contre lui les droits de sa charge nonobstant tout appel au Saint-Siège (1).
Archambaud appela de cette première décision à Rome : une nouvelle bulle de 1230 chargea Tarchevêque de Tours de statuer sur ses prétentions : mais il se soumit enfin après dix ans de résistaacë, et en 1239, le jeudi après la Saint-Jean^BaptistCt à Tours, en pré^nce de l'archevêque et d'un grand nombre de hauts dignitaires ecclésiastiques , il prêta à Philippe Berruyer le serment en ces termes (2) :
« Seigneur archevêque , vous demandez que je fasse serment à votre commune , et vous dites que vous avez des témoins qui étaient présents quand mon père Ta jurée; or je vous crois homme de bien, et je crois que vous dites la vérité, donc je vous jure votre commune , comme mon père vous la jurée. »
L'institution, son application, sa nature, son ancienneté, sont ainsi prouvées , en Berry, au xiii® siècle, par pièces authentiques et contemporaines.
spoliantur,... qaod omnes quasi mendicare coguntur ejus cavillationibus vix potest aliquis contraire , ad cujus modum se forte vellcnt ceteri confirmare. . . ( Ibid,)
(1) M. Baynal , Hist. du Derry^, t. Il , p. 319. ^
(2) Garlui. archldp.
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TRÊVE DU ROi. - XIII* SIÈCLE. 201
L'association de la paix et trêve, c'est la commune primitive, non limitée à un bourg, à une ville, mais comprenant une contrée, un diocèse, tous ceux en un mot qui l'avaient acceptée ou jurée : et pour qu'Archambaud l'accepte , il suffit qu'on lui prouve que son père Ta jurée.
La commune urbaine, telle que nous la voyons et la comprenons aujourd'hui, c'est l'application à une cité de cette association diocésaine (1) dont nous avons déjà parlé à la fin du chapitre YI , à propos du concile de Rouen de 1096 , et dans tout le cours du chapitre VIII, à l'occasion du roi Louis-le-Gros.
Nous continuons à emprunter à M. Raynal des renseignements précieux sur la commune et trêve dansleBerry:
«En 1221 et 1225, Simon de Sully contraignit les hospitaliers de Villefranche-sur-Cher et les Templiers de son diocèse à lui prêter le serment de la trêve (2). »
« Il nous reste une longue liste des barons.
(1) Cependant , U ne faut pas croire qae Ton cessa promptement d*eniployer le mot commune dans ce sens général d'association des paroisses entre elles; Jusqu'au xv** siècle, pendant les terribles guerres des Anglais, on nomma la commune Tassociation des campagnes. La Chronique (a) de Normandie noas la montre tentant d'héroïques efforts pour sauver, sans le secours des gens d'armes, le pays de la domination étrangère : et les gens d'armes ne dissimulent pas leur joie quand la commune échoue devant Caudebcc.
(2) M. Raynal, au volume déjà cité.
{a) Hist. de Thomas Bazin^ t. 1*^% p 115, à la noie. A', plus loin, p. 211.
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Seigneurs, damoiseaux, chevaliers, écuyers et varlets qui, en 1261 et dans Tanaée suivaiite, firent hommage à TarcMevêque Jean de Suliy , Tun» des suecesseurs et le neveu de Simon, et parer tèrent en^ ses mains le serment de comnmne et de trêve. On y trouve , à côté de beaucoup de noms obscurs, tous les noms illustres de la province, le comte de Sancerre et les nombreux chevaliers de sa chatellenie, lessiresdeChâteauroux, de Sully, de Charost, de Culant, de Mehùn, de Linières, de Busançois, de Bannegon , et même de» sei' gneurs étrangers au diocèse, mais qui y possé^ daient quelque fief, comme le comte de Nevers et le sire de' Beaugency. Le prélat reçoit ces hommages, soit à Bourges, dans son grand palais , ou dans la salle verle, qui sans doute en faisait partie , soit dans ses châteaux et msaaoirs de Maurepas , de Saint-Palais , de Turiy , de Comusse ou • deNaves, soit dans les abbayes, les prieurés ou les églises de paroisses , pendant ses visites pastorales, soit enfin dans la sainte chapelle de Paris (1). En 1270, Hugues de Lusîgnan , comte de la Jlarche et d'Angoulème , prêt à partir pour la croisade, reconnut qu'il devait le serment à l'archevêque pour ses fiefs dç Berry, et qu'il était tenu
(1) F, La Thàum., Cottt. loc,, p. 717 et mbantes; Gart. aroh., p. 54 et suifantes. Ce document est fort précieux, et lait connaître à peu près complètement la noblesse de Berry fers la fin du ziii« siècle.
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d*allef le prêter à Bourfes ; mais » par uoe faveur spéciale qui lui fot accordée, il le prêta à Limoges, entre les mains d'un chanoine de Limoges même et de Tarchiprêtre de MoM^Faucon , promettant de le renouveler à Bourges s'il lui était donné de revoir son pays (4).-
« Les documents de la même époque nous montrent en action ce pouvoir tulélaire remis aux mains des archevêques àe Bourges.
« En 4 263, la guerre éclata entre les seigneurs de Charenton et de Bannegon, Ce dernier se nommait fruillaume De la Porte ; le seigneur de Charenton était alors OuiHaume de Courtenay, seigneur de Hehun et de Celles^^sur-Cber. Il possédait cette seigneurie par suite de sdn mariage avec Agnès de Tocy, fille d'Ànséric de Tocy et de &uiUerme de Mont Faucon , , et l'année suivante il la céda par échange au comte Louis de Sancerre.
« Aussitôt que Tarchevêque Jean de Sully apprit les hostilités , le dimanche avant la fête de Saint^ Simon et de Saint-Jude (28 octobre) , il envoya aux deux ennemis un chanoine d'Auxerre attaché à sa personne, Guillaume de Cosne, avec des lettres (2)
(1) PropteF instanciam itineris nosiri tranamarini et alîis nogodis iDevitabiletus impediti... Si nos ad firopria contiagat redÎK, nos eideoi referendo pairi yel soccessori suosufiradictuni juramenlnin in Bituria faciemus... Grand Cartul. de Saint-Etienne, I, f* 396.
(ï) La lettre de l*archevéque est adressée au comte de Sanoerrc et à ses Ws , à Guillaume de Courtenay et à Cuillaanie , seigneur de Bannegon.
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par lesquelles il leur imposait, en vertu de leur serinent, une trêve de quarante jours, les menaçant l'un et l'autre d'excommunication, si durant cet intervalle .ils prenaient les armes (1}^
« Guillaume de Courtenay était tout prêt à entrer en campagne au moment où la trêve lui fut déclarée ; peut-être ne fut-elle dénoncée qu'à son bailli. Dans tous les cas, il n'en tint compte, et le lundi avant la fête de Saint-Simon et de Saint-Jude , il entra dans les dom^dnes du Seigneur de Bannegon , et lui fit beaucoup de mal ainsi qu'à ses hommes (2).
« Le surlendemain , mercredi, veille de la Toussaint, Tarchevêque manda à l'archiprêtre de Charenton et à Guillaume , chanoine de Montermoyen,
(1) Per dilectum socittin nostrum 6. de Cena, cancMiicvimautissiodorensem latorem presentium , treugam noatram quadragiata dieram, vobis et aliis quos dicta guerra tangit, imponimus et mandamus vobis.. In scriptis excommunicamos ex nunc omnes jUos qai dictam treugam nanti^m presuinpserint violare... Quam dintam treugam, non solum Tobis, sed etiara omnibus aliis baronibus militibus , domiceltis ac popularibus Biturie, quibus dictus G. de Cona ipsam nutiandaro esse viderit, nuntiamus... Datum ADM''CC''LX*'lir', die dominica aiite festum apostolomm Simonis et Jude... Cartul. arcbiép., p. 5f.
(2) Super eo quod contra juramentum suum temere yenieudo violasse dicitur treugam nostram indictam domino de Bannegonio et sibrvel ballivo suo, familie sue et in domicilîis suis die lune ante festum beatorum apostolorum Simonis et Jude infadendo terram dicti domini de Bannegonio et bomines, et tam sibi quam hominibus suis damna gravia et multipliées injurias irrogando... Que damna petit dictus dominus sibi restitui adestimationem mille librarum turon. Datum ADM^'GO^LX^IIP, die mercurie iu figilia omnium sanctorum... Ibid., p. 52.
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de citer, péremploirement et personnellement, Guillaume de Courtenay à comparaître devant lui le mercredi suivant, pour répondre sur la violation de son serment, Tinfraction à la trêve, et pour réparer le préjudice que lui et ses complices avaient causé à Guillaume de la Porte, et que ce dernier évaluait à 1,000 livres tournois. De plus , le même archiprêtre était chargé, avQc celui de Sancerre, d'excommunier tous ceux qui auraient aidé le seigneur de Charenton, ou qui, sachant quelque chose hors de la confession des faits qui lui étaient reprochés, lie viendraient pas le révéler; enfin , de xîiter devant la cour du prélat , pour le même jour, ceux dont la culpabilité leur semblerait démontrée (1). '
« Mais là s'arrêtent les actes que nous a conservés le Cartulaire archiépiscopal ; on ne sait quelles réparations furent imposées à Guillaume de Courtenay. Toutefois, on peut s*en*faire une idée par celles qu'infligea, en 1277, un autre Sully, Guy, devenu archevêque après Jean, son frère, à deux nobles chevaliers et à leurs complices, pour aivoir maltraité le prieur de Vatan et deux sergents de sa suite :
« L'un des sergents avait eu une oreille coupée, et
il avait été retenu quelque temps prisonnier avec
son compagnon, dans le château de Chézelles. Les
coupables étaient Guy de Rançon , devenu seigneur
. de Bourges, par son mariage avec Agnès de Dun-
(1) Hist. du Berry, Ibid.
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le-Poislier, et Guiot de Chézelles, dont le manoir, aux abords de la Trégonse^ avait naguère appartenu à Guy d'Atay. On leur imposa des indemnités en faveur des victimes de leurs violences ; inais ils furent souttiis en oufre aux plus bumiliantes punitiozrs; ainsi tous deux devaient se présenter à Bobrges > dans Téglise de Saint-Étienne , au prieur de Yatan , et se Soumettre à sa volonté , Guy de Rançon, sans capuchoo, sans coiffe, sans souliers et sans bottes , avec la tunique ?ans courroie ou ceinture ; Guiol et ses complices , sans autre vêtement qu0 la chemise et les braies, et nu-tête (4); puis, suivre dans le même costume la procession de Tabbaye de Déols, le jour de la purification de Notre-Dame et celle de Téglise de Saint-Étienne de Bourges à l'église de Saint-Ursin , le jour des Rameaux. Ils devaient encore se constituer prisonniers au château de Saint Palais, et y rester aussi longtemps qu'il plairait à f archevêque. Ils devaient, la première fois que le prélat viendrait au château de Chézelles , ou les sergents avaient été eoAprisonnés, en faire posep les portes à terre et les brûler en sa présence ; enfin , chaque fois que Farchevêque reviendrait à Chézelles , on enlèverait les portes de leurs gonds , on les poserait à terre , à
(1) Tam Tictas miles sine capacio et cucuphanapha, sine socnlaril[>usnec caligiia, in tunica sine corrigia , quam dictus Gufstus et
alii duo praedicti nudi in camisiis braccis, nudo capiti
(Ibid)
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TRÊVE DU ROI— Xll^ SIÈCLE. 207
moin& qu'on ne doimât à son aumônier vingt sols psœisis à distribuer aux pauvres (4). »
La trêve de Dieu n'avait donc pas seulement pour but de faire cesser la guerre pendant les époques réservées par l'Eglise, les jours defètes,d'abstinence, les jeudi, vendredi , samedi et dimanche de chaque semaine. Cette trêve de Dieu s'appliquait encore d'une autre manière; quand deux seigneurs entraient en contestation , l'évêque leur imposait une trêve qui était ordinairement de quarante jours, et pendant laquelle la cour épiscopale cherchait à ter-^ miner le litige à l'amiable; quand cette cour ne pouvait y réussir, elle retenait le litige pour le juger définitivement s'il était de sa compétence; s'il n'était pas de sa compétence, elle renvoyait les parties devant leurs juges naturels, nous Favons vu paries lettres de saint Ives, au chapitre VII (2).
La loi de la paix et trêve de Dieu, de la commune et trêve, comme on disait en Berry, courbait sous
(1) Quod quam prîmuin apud Yilîam de Chezellcs causa visftà* ttoirîs domimim areblépiséopttin «ontigerit deelinare,. ipse miles, Guistus et alii prœdicti anteriores^ portdd dornu» de Cbe^eUes quie qnondam fuit Gnidoni de Âzaio milite defuncto. . . ad terram pani facient et eas comburi, et item. . . quod quatîens cunque ad dictam TÎllamde Chezelles post dictam priniam vicem ipsumdomtmim nrchiepiscopum âccedere conti^erit , etc. {Ibid.) K l'appendice.
(2) La trêve du roi ne conserva de la trêve de Dieu que cette disposition, la suspension d'hostilités pendant quarante Jours. Toutes les autres dispositions sur la paix perpétuelle en faveur de certaines choses et de certaines personne, et sur la trêve pendant diverses époques de Tannée , disparurent.
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son joug salutaire , les plus grands seigneurs , qui alors ne connaissaient pas d*autre frein.
Une seule exception existait: le Roi, pour ses possessions , était exempt du serment de la commune et de la trêve. En effet , le Roi , le protecteur de tous , ne devait pas être soumis aux obligations d'une association qui avait pour but la protection de ses membres; du moins on le décida ainsi au XIII® siècle.
« Il a été statué au Parlement de Paris de 1263, en hiver, que le serment de trêve et de commune (1) , que demandait Jean , archevêque de Bourges , des hommes de Chatillon-sur-Indre,'ne lui était pas dû, parce que jusque-là ce serment n'avait pas été prêté, et parce que , dans les domaines du Roi au Berry , ce serment n'est pas prêté. L'archevêque a consenti que ce serment, arraché à quelques hommes de ce pays par la contrainte des sentences de sa justice, fût annulé et considéré comme non avenu. Le Roi a donné des lettres-patentes à l'archevêque , portant qu'il pourra exiger le serment dans ce domaine, si par quelque événement il sort des mains du seigneur Roi. »
«Si nous et nos héritiers , déclarait Louis VIII en 1224 (2), cessions d*être seigneurs de Lorris,
(1) Olim. , 1. 1. p. &64. Unis IX.
Aussi Ratnal, t. il, 2* partie, p. 316.
(2) Ratnal, t. Il , 2* partie p. 315.
Bourges , Cartol. archiep., p. 38. K encore p. 138.'
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quiconque tiendra Lorris en fief, fera à notre cher et fidèle archevêque de Bourges le serment de la trêve et de la commune, selon ce que font les autres barons de JBourges. Fait à Lorris. »
On pouvait se demander pourquoi la commune du bourg peu important de Lorris est Tune des plus anciennes citées au recueil des ordonnances ; Tétonnement cessera si Ton remarque quç les premières communes naquirent dans les. lieux où s'étaient formées les premières associations de la paix en Berry, dans TAmienois. Il y eut une commune à Lorris, parce quil y avait existé une association de la paix.
Sauf le Roi, personne ne pouvait se soustraire à l'association et au serment.
Quiconque (1) a refusé de donner, pour quelque différend que ce'soit, à deux échevins ou à un plus grand nombre, des assurances de paix qu'on appelle trêve , payera l'amende de 60 livres.
Ces associations de la paix , ces confédérations , ces communes, embrassant tout un diocèse, et liées par un serment, se prêtaient un appui réciproque; elles existaient partout où le serment imposé par le concile de Clermont, en 1095 , et par le concile de Rouen, en 10Ô6 (F. chapitre VI), était exigé, c'est-à-dire à peu près dans tous les diocèses.
Nous avons déjà cité de nombreuses preuves de
(1) Olim. > t. U, p. 705, Lettre de Guy de Dampierre accordant des prifiléges à Saint-Dizier.
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la généralité de cette jobligation du serment de la paix.
Jacques d'Aragon , en 1 233, au concile de Tarragone , canon XI ^ rappelle la trêve et le serment.
Et au canon XXIV, il dit : « On doit appeler les chrétiens à jurer la paix depuis Tâge de quatorze ans t selon les chartes de Barcelone. »
ta Normandie nous offre des exemples de Texistence ancienne des communes jurées dans les campagnes, et de Tappui mutuel que se prêtaient ces communes ôu communautés : ces exemples établissent que l'obligation du serment, imposée par le concile de 1 096, eut dans le diocèse des conséquences fécondes^ ils sont une preuve nouvelle de ce fait que, en Normandie comme en Berry> dans Torigine, led commuïies furent des associations diocésaines, rurales autant qu'urbaines , et qu'au lieu d'èlre limitées à l'enceinte d'une tille, elles embrassaient une contrée tout entière , paar la confédération de chacune des unions de paroisse.
L'histoire 4es monastères de Normandie (1) constate, sous l'année 133&, l'existence des comifiunes jurées du pays de Gaux.
Ce sont les moines d%i Valasse, près Bo&ec, qai parlent :
« Les Rouennais , dirigés pat une affection itmie particulière pour nos moines > écrivirent ai leur faveur aux communautés les plus voisines :
(l) Neustria pia, Valacia , p. 859.
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« Le maire de Roueu et les citoyens pairs (1) au maire de Fécamp et à tous les jurés de la même ville ; au maire de Montivilliers et à tous h^ jurés de la même ville, et à toutes les communes de Cnu^ (2). jurés de la commune de Rouen (3), saJut et dilectiop. Nous vous mandons, nous vous prions, pour l'amour de Dieu et Tintercession de nos prières, de garder, maintenir et protéger, comme choses de Dieu , de notre seigneur roi et comme les nôtres propres, les moines de Yalasse, leurs hommes , leurs choses et
(1) Pare9 cives.
(2) Oranibas commuiiiis de Galeto , Rothomagensis cpoiQiuiM» juratis.
(3) \\ j avait donc, au xiii* siècle, des commuQes dans les paroisses rurales du pays de Canx, et aussi une association, une confédération entre les oommanes , les jurés de Rouen et les Jurés du pays de Caui; c'est bien encore l'association diocésaine, ou un reste de cette association.
Plus tard, on ne rencontre en Normandie que de rares communes : cette organisation primitive, qui témoigne de l'existence de nombrenses communes, même rurales, Ait donc nMie, et laissa peut-être moins de traces qu'ailleurs. Nous en dirons la cause : cela tint à l'influence des légistes ; partout ils s'attachèrent à détruire cette œuvre du clergé, qui, à leurs yeux , eonstituaie un «mpiètementsur le pouvoir dvU. Ces légistes ftirent pUis p^MSMuit# en Nornandje qu'ailleurs* et ils le furent de Jionne heure. Cependant , au XV* siècle , on disait encore la commune pour exprimer la réunion des hommes de diverses paroisses. M. Quicherat, dans VMisiotre de Thomas Bazin , 1. 1*% p. 1 1 6, à la note, cite un passage de la Chmniqu^ <U Normandie, r 184 r**, ^édU. âfi 1^91, ot il est question de la commune, des communes, de la çommunauité, pour désigner ces confédérations de paysans. Elles cherchaient , sans le secours des gens d'arnios , à affranchir le pays de la dtnateaCbfi anglaise, et elles étaient assez mal vues des seigneurs.
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leurs possessions ; ne souffrez pas que personne leur cause en quoi que ce soit aucune peine, aucune injure ; et si quelqu'un leur fait du mal , portez-leur secours et conseil comme à nov^, faites fermement maintenir les droits de cette église tels qu'ils sont attestés par la charte du roi notre seigneur.
€ Portez-vous bien. »
Ces associations jurées ou communes de paroisses, se prêtant un appui mutuel dans toute la province, ne peuvent avoir d'autre origine que les confédérations de la paix dont nous avons fait l'histoire.
Nous venons de voir que les institutions de la paix et trêve de Dieu étaient encore florissantes au xUi* siècle, principalement dans le Berry; mais, dans ce même siècle, une décadence rapide en amena la ruine. Dès lors, le pouvoir de l'Eglise était combattu avec succès; la royauté avait grandi, les populations ne demandaient plus à l'Eglise des garanties d'ordre et de paix.
Réflexion triste à faire , qui semblera étrange à certains esprits pour lesquels le moyen-âge est un temps de foi naïve, incontestée, exempt de-contradictions et surtout de violences impies ; déjà , au xni* siècle , lés choses saintes étaient souvent traitées avec mépris.* Les attaques des hérétiques avaient porté leurs fruits , et préparaient les déchirements qui s accomplirent plus tard au sein de l'église.
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Une lettre du pape, datée de juillet 4233 (1), révèle à cet égard un fait significatif :
4( Les échevins excommuniés par l'abbé de Saint. Valéry s^élaient livrés à toutes sortes de violences , assiégeant, affamant Tabbaye, menaçant de la brûler, brûlant les portes de Téglise Saint-Martin, rimage de la Vierge et de saint Jean.
« Un enfant de Saint- Valéry étant mort, deux jurés excommuniés , après avoir pris le titre de prieur et de prévôt, fabriquèrent des étoles de paille,s'en revêtirent, et, portant dans leurs mains Teaude malédiction, donnèrent au corps de cet enfant la sépulture. »
Quoi qu'on en pense et qu'on en ait dit, le xni* siècle est Tépoque où la lutte contre le pouvoir de TEglise commence à pénétrer dans les masses.
Prétendra-t-on que les faits que nous venons de citer sont des excès individuels , des violences, des actes insensés dont on trouverait des exemples dans tous les temps et par lesquels il ne faut pas juger une époque ? Ces faits sont au contraire un symptôme que d'autres documents confirment.
Nous chercherons nos preuves de la diminution de l'influence de l'Eglise dans un autre ordre de faits et de personnes. La jalousie des pouvoirs politiques contre ITEglise, jalousie qui , portée dans les siècles suivants à ses dernières limites , aidera si puissamment les réformateurs du xvi® siècle, commence à se manifester au xni® : voilà le fait caractéristique. Par suite , l'institution de la trêve de Dieu , qui est
(1) Hist, d'JbbevUlCf M. LotJANORE, t. 1, p. 160.
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Tapogée du pouvoir du clergé 4ans Tordre letnporel, doit disparaître.
Joînville donne' un exemple bien remarquable de la réâiôtance qui se produisait et se généralisait déjà de son temps contre l'Eglise et ses censures.
Tous les prélats de France vinrent trouver saint Louis à Paris. Guy, évoque d'Auxerre, porta la parole au nom de cette députation :
« Sire, ces seigneurs qui ci sont arcevesques, évesques, m*ont dit que je vous deisse que la crestienté se périt entre vos mains. » Le roy se seigna, et dist : « Or, me dites comment ce est? h « Sire , lit il , c'est pour ce que en prise si pou les excommeniemens hui et le jour (aujourd'hui) que avant se lessent les gens mourir «communies, que il se fàient absodre , et ne veulent faire saWsfacsion à TEglisô. Si vous requièrent, Sire, pour Dieu et pour ce que faire le devez, que vous commandez à vos prévoz et à vos baillifs, que tous ceux qui se soufferont excdmmeniez an et jour, que en les contreîgne par la prise de leurs biens à ce que ï\s se facent absoudre. )> A ce respondi le roys, que il leur commanderoit volenliers de tous ceulz dont on le feroit certain que il eussent tort. Et Tévesque dit que il né le feroient à nul feur, queil il de veissient h court de leur cause. Et le roy li dist que il ne la feroit autrement; car ce sefôit contre Dieu et contre raison , se il contreignoit la gent à eulz absoudre, quant les clers leur feroient tort. Et de ce , fist le roy, vous en donis-je un exemple du conte de Bretaingne, qui a plaidé sept ans aux prelas de
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Bretaiogne tout excommenié ; et tant a exploité que lapostole (le pape} les a condempnex toui^. Dont se je eusse contraint le lîonte de Bretaingne la première année de li faire absoudre , je me feusse meffait envers Dieu et vers li. Et lors se soufrirent les prélaz; ne oncques puis n'en oy parler que demande feust faite des choses desus dites. »
Rien n'est plus instructif à lios yeu^ que cette conversation du saint roi avec les évoques : si elle semble indiquer qu'on avait abusé des excommunications, elle prouve la volonté bien arrêtée, de la part du roi , le plus pieux et le plus dévoué à TEgliise, et de ses conseillers, de rendre le pouvoir politique indépendant du clergé; elle va plus loin, et témoigne un esprit de défiance contre les décisions du clergé , lorsqu'elles avaient trait aux affaires temporelles.
Nous pouvons donc TafTirmer :
Non seulement au xiii'' siècle , TEglise a perdu une partie de son prestige, mais déjà elle lutte d'influence contre le pouvoir civil , qu'elle a absorbé jusque-là, et qui est représenté au xin" siècle par la royauté et les légistes (1 ) .
Cette lutte existait à tous les degrés de Téchelle sociale ; souvent le clergé combattit les communes.
Il est facile de comprendre que l'Eglise, après avoir protégé les associations et les communes, leur ait plus tard résisté, quand elles devinrent turbulentes ,
(f ) U faut remarquer cependant que saint Louis ne résiste qu'aux ëvéques, et que le pouvoir du pape et, par conséquent , de i*Êglise est réservé.
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ou biôn hostiles à son pouvoir et à ses prérogatives.
Cette réflexion explique Terreur d'un grand, nombre d'historiens, qui , voyant le clergé en lutte avec les associations , notamment avec les communes, au XIII* siècle^ n'étaient pas disposés à admettre qu'il fût, au xi*, le créateur d'institutions qu'il combattit deux cents ans plus tard.
C'est cependant en politique la marche ordinaire des choses. Souvent les pouvoirs sont obligés de combattre leurs propres œuvreg.
Au XIII* siècle , soit que plusieurs membres du clergé eussent employé trop fréquemment l'armé de l'excommunication , soit que la foi se fût attiédie (4), les conciles sur la paix et trèvé de Dieu n'exercèrent plus , sur les populations , l'influencé ' puissante qu'ils avalent au xi* et au xii* siècles,
Mais un autre pouvoir s'était élevé , celui du roi : nous avons vu les premiers progrès de ce pouvoir sous Louis-le-Gros. De Louis^le-Gros à Philippe- Auguste, sa marche fut constamment ascendante.
Pendant le règne de saint Louis, et plus tard, pendant le règne de Philippe-le Bel , non seulement on ne peut plus dire , comme au xi* siècle , qu'à l'Eglise seule appartient la force nécessaire pour maintenir l'ordre dans la société, il faut reconnaître , au contraire , que cette force est passée presque tout entière dans les mains de la royauté qui ne néglige pas d'en user.
(1) A nos yeux, les deux causes ont concouru : daus le midi de Ta France particulièFemeut, la religion avait vu, par les progrès de rhérésie , diminuer singulièrement son empire.
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La résistance à TEglise , le désir de limiter sa puissance, toutes ces tendances nouvelles qui s'étaietit manifestées dès les premières années du xni* siècle, n'existaient pas seulement dans les pays désolés par les héréàies des Albigeois et des Vaudois ; on en trouve la trace dans les provinces les plus fidèles à l'autorité catholique.
Nous citerons à Tappui de notre opinion le statut fait à Rouen dans Tannée 1265 (i) , en novembre, entre les clercs et les barons de Normandie :
«Le dimanche après Toctave de la Toussaint, les seigneurs de Normandie déclarent, par serment sur TEvangile , leurs droits à l'égard du clergé.
« Les questions de présentation et de patronage d'église doivent être jugées par la cour du roi.
«Aucun archevêque, ni évêque , ni aucun de leurs subordonnés, ne doit porter une sentence d'excommunication contre les barons , les baillis , ou les ofBciers (2) , ou les clercs de sa maison , si le roi ne l'a demandé.
« On ne peut être appelé devant la juridiction ecclésiastique que pour une cause relative aux mariages, aux testaments, aux biens de clerc ou concernant la croisade.
«A l'égard de la trêve, lorsque quelqu'un en blesse un autre, lui fait perdre un membre ou la vie, le jugement reste à la cour du rdi si le plaignant
(i) BfissiN, p. 1(H.
(2) Sen'ientes.
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veut poursuivre la cause; en cas de condamnation, Téglise a l'amende jusqu'à concurrence de 9 livres, et le roi le surplus. »
Les barons ajoutent : Comme nous avons pu oublier quelques-uns de nos droits et des droits du roi , et que plusieurs barons sont absents , nous remettons à une autre réunion. »
Cette loi marque bien le caractère du xm* siècle; la lutte de Tautorité royale commence contre TEglise et spécialement contre les excommunications qui étaient larme principale du clergé : et c'est par les juridictions, par les juristes, que la royauté tend à absorber la puissance de T Eglise et des seigneurs : Dans cette guerre , chose singulière, la royauté a, pour auxiliaires, les seigneurs contre TEglise, FEglise contre les seigneurs, et lés juristes, les gens de robe, contre TEglise à la fois et les seigneurs. Nous ne serons donc pas étonnés , si , dès le commencement du xiv* siècle , sous Philippe-le-Bel, le pouvoir de la royauté , secondé ainsi de toute part, est presque sans limites.
L'Eglise elle-même n'hésite pas à limiter le pouvoir politique que les circonstances avaient placé dans ses mains ; le concile de Latran en 1 21 5, porte, canon XLII : « Nous voulons que les laïcs n'usurpent pas les droits des clercs, et de même nous défendons que lès clercs usurpent les droits des laïcs. Nous interdisons pour cela aux clercs d'étendre leur juridiction au préjudice des laïcs, sous prétexte de la liberté de l'Eglise : mais que, se contentant des lois
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écrites jusqu'aujourd'hui et des coutumes approuvâmes jusqu'à présent, ils rendent par un juste partagea César, ce qui est César, à Dieu, ce qui est à Dieu. » Nous Tavons déjà remarqué dans les siècles précédents : toutes les fois que l'Eglise parle par ses véritables organes , elle est éloignée de toute idée d'usurpation , elle contient le zèle de ses ministres.
Puisque nous avons été amené à traiter des juridictions au xin« siècle , après avoir effleuré ce sujet au xii*, nous compléterons ici brièvement ce que nous avons recueilli sur cette matière importante. D'après les lois d'Edouard-le-Confesseur (1), les infractions à la paix étaient jugées par les évêques ; il en était de même selon les lois d'Henri !•', cap. 10, 12, 13, 16 (2).
Nous avons vu, dans tout le cours de cette histoire, que les choses se passaient de la même manière en France. Une juridiction spéciale appartint aux évêques toutes les fois qu'il s'agit de la trêve de Dieu.
Un statut du roi Philippe, en 1279 , au parlement de la Pentecôte , mercredi avant la fête de Saint- Leu , a été extrait d'un vieux registre de la Chambre des Comptes ; il constate qu'à la fin du xni* siècle cet état de choses subsistait encore.
Cq statut est ainsi conçu :
« Afin que chaque délit ne soit pas considéré
(1) Infraction de la paix, Duc ange.
(2) Actio de pace infracta in regiam majestatem .lib. 1 ,€ap. iii.§8;
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comme infraction de la paix, et que l'on n*usurpe pas, sous ce prétexte, les juridictions des seigneurs ou des communautés , nous disons que la paix est brisée, violée, lorsque dans les châteaux, les villes , une sédition existe , qu'une partie des habitants chasse l'autre, ou fait invasion à main armée ; lorsqu'une ville , une chatellenie, un village, un baron ou un seigneur de château excite une guerre, ou s'empare furtivement d'un château , d'une ville, d'un lieu fortifié. Si des particuliers dans les villes et les bourgs, ou les pasteurs dans les champs, se livrent à des luttes, ces faits ne regarderont pas la juridiction de la paix rompue ; les auteurs d'agressions sur les chemins , qu'il y ait un seul coupable ou plusieurs, sont considérés comme violateurs de la paix;, ils tombent aux mains du paiseur (i) ou de son ordinaire , et ne doivent point être relâchés ni remis à d'autres juridictions (2). »
Après avoir donné une idée de la résistance opposée pendant le xiii^ siècle à la puissance que l'Eglise avait acquise en matière civile et politique , terminons l'histoire de la trêve de Dieu et de ses conciles.
Le concile de Toulouse en 4228 (3) mérite
(l)Paciarii.
(2) Voyez Michel DELMOUNO,dans le R^rtoire desfueros éCAragon, au mot Practeur de la paix ei trêve, rompre la paix, efforcer, la paix , dans le poème de la guerre de Troyes mss. :
Si se résout augez garinz cels de la ville et a faitiez et lors plis ont efforciez , Paix brissiez in litteris an 1291. Ordonnance des rois de France , t., III p. 294.
(3) Spicilegium Dachery, 1. 1, p. 712.
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ized byGoOgle
TRÊVE bu ROI. — XII1« SIÈCLE. 221
d'être cité: c'est Tun des derniers et des plus importants monuments d une législation qui va disparaître.
« Ch. VIII. — Sur la paix, nous avons décidé que tous jureront, depuis l'âge de quator;:e ans et après, de garder la paix : et si quelqu'un , averti par son évêque , par lettre ou monitoire , a refusé de jurer dans la quinzaine, qu'il y soit forcé par censure ecclésiastique, qu'il soit hors la paix ainsi que ses hommes ; qu'aucun de ceux qui sont dans la paix ne soit tenu [i] d'obéir à ses réclamations, mais que lui soit obligé de répondre à celles qui lui seraient adressées. Ce serment de la paix sera renouvelé ^ ^tous les trois ans. J
« Lorsque quelqu'un aura enfreint la paix , ou soulevé une guerre, si dans quinze jours de l'avertissement il ne paye l'amende et les dommages , qu'il soit excommunié et mis hors la paix , que toute terre fasse la guerre à lui ou à sa terre , qu'û soit assiégé et pris d'assaut, soit dans son château, soit dans sa mile et avec lui ses hommes ^ à moins que ceux-ci ne l'aient attaqué avec les autres, nonobstant la fidélité qu'ils lui avaient promise auparavant. Autour du lieu où il se sera retiré , qu'il y ait des postes de chevaliers ou de fantassins, afin qu'il ne puisse nuire à personne (2) , ni se garantir des poursuites ; qu'il ne soit pas reçu à la
(C) Ei respondere.
(2) Sibi prodesse.
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paix à moins d'avoir payé l'amende, et d'avoir soldé les dommages et réparé les préjudices (<).
«S'il est pris, que ses biçns soient vendus à l'encan; celui qui aura ses biens sera tenu de payer les dommages ; et son seigneur suzerain fera de lui ce qull voudra. Si quelqu'un lui donne secours ou conseil , le favorise , le reçoit avec ou sans son butin , s'il n'a pas payé l'amende dans le temps fixé, qu'il soit puni de la même peine. Que ses parents consanguins soient tenus de jurer qu'ils ne lui donneront ni conseil ni aide , mais qu'ils lui feront, comme les autres, une rude guerre ; s'ils le refusent, qu'ils soient dans la main de Dieu avec leurs biens. Si le moteur de la guerre, ou le violateur de la paix n'a pas voulu obéir à l'avertissement, ^ue l'on ne reçoive pas seulement de lui des promesses ou le [serment, mais que Ion obtienne des gages, des otages , ou qu'on le tienne dans une bonne prison Jusqu'à ce qu'il paie l'amende convenable.
« Lorsque celui qui a rompu la paix possédera des châteaux voisins, si ceux qui jurent la paix veulent les fortifier contre lui , qu'ils leur soient livrés sans difficulté, mais qu'ils soient tenus de les rendre à leurs seigneurs après la guerre, lorsque ceux^i auront payé amende convenable.
€ Si celui qui a excité la guerre , et causé un
(1) Les lois que nous avons rapportées en détaâ poyr le.Berrj, s'appliquaient donc aux autres proYînces de Fraaee.
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TRÊVE DU ROI. —XIII- SIÈCLE. a23
dommage , enlève son butin , les pays ou les châ* leaux dont il aura traversé le territoire, seront tenus de payer les dommages , s'ils ne Tout pas arrêté selon leur pouvoir, ou s'ils ne Font pas poursuivi de bonne foi.
« Celui qui aura acheté du butin, devra le rendre gratuitement au propriétaire , et payer valeur égale au seigneur.
« Si les vassauit ou les hommes se révoltent ou attentent contre leurs seigneurs, que la paix assiste les seigneurs contre eux (i).
m De même nous avons décidé que personne ne fasse alliance , amitié ou trêve avec (2) les conjurés ou oeux qui ont excité la guerre : que nul ne reçoive les voleurs, .. Si quelqu'un excite la guerre, que Ton prête un nouveau serment contre lui, (plusieurs seigneurs sont ici cités).
« Nous défendons que les barons, les chevaliers, les châtelains, ies citoyens, (es bourgeois, les paysans forment des conjurations, des ftnions, des confréries, et se lient par la foi, par le sermeni et par aucune autre promesse ; s'ils le font , que le baron soit puni de 400 Mv. de mounaie courante : le châtelain de 60, le chevalier de 40, le citoyen ou le bourgeois de 20, le paysan de 100 sous. S'il y eut des conspirations ou des unions faites
(1) Les ckotes ne «e ^ssaknt flm ^éjk nomme 4«i xu* H Êmtmn
au XI* siècle, des révoltes étaient à craindre. Nous allons voir qu'elles se produisirent souvent.
(2) Faiditis.
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jusqu'à présent, nous les déclarons nulles et vaines, et nous décidons que chacun peut s'en dégager. »
Contre les ravisseurs; Texcommunication , l'infamie , le bannissement sont prononcés :
« Pour la conservation de la paix, nous avons
décidé que les châteaux ne soient pas élevés
que lesfortiflcalions détruites ne soientpas rétablies, que les héritiers nobles qui ont des châteaux ne se marient pas sciemment à des ennemis de la foi et de la paix : s'ils le font, que leurs terres soient occupées par des seigneurs de la terre , et retournent à leurs héritiers légitimes.
« Qu'aucun juge, sous prétexte d'aucune dépense, d'aucune coutume, n'exige aucune rétribution pour rendre la justice , mais que la justice soit rendue à tous, sans faveur, sans haine et sans crainte. S'il y a des pauvres , qui , à cause de leur pauvreté , ne puissent avoir un avocat, que la Cour (i) leur donne un avocat ,.s*il est nécessaire.
« Nous avons ordonné que ces statuts seraient publiés régulièrement quatre fois par an par les curés, les dimanches qui suivent les Quatre- Temps. »
Nous voyons encore ici reparaître le serment dont nous avons parlé tant de fois.
Le concile de Toulouse est digne de remarque à cause des précautions nouvelles prises en faveur de la paix.
(1) Caria.
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Il est visible que la loi de la paix est moins obéie que dans les siècles précédents. Le législateur est obligé de recourir à des commandements plus nombreux, empreints de précautions et de rigueurs plus grandes. L'association , le serment sont imposés à tous.
Le concile commande formellement Tinsurrection contre Tinfracteur de la paix , le siège et la destruction de ses châteaux ; l'expression courir sus , si souvent employée plus tard (sans grand effet, nous le croyons), est une réminiscence de ces décisions.
On établit autour du violateur de la paix une sorte de cordon sanitaire ; on le traque , ses biens sont confisqués.
Les parents même doivent poursuivre leurs parents.
Ceux dont les infracteurs traversent le territoire, sont obligés de les arrêter.
Les ennemis de la foi et les ennemis de la paix sont confondus dans une même réprobation : en effet, n'étaient-ils pas les mêmes? Nous allons revenir sur cette remarque importante.
On établit la justice gratuite, on donne même un avocat aux pauvres.
Enfin le concile défend les associations, les unions, les conjurations, autres que celles qui ont été instituées par TEglisepour la paix et trêve.
Ces unions devenaient dangereuses.
Chose digne de remarque ; jusqu'au xiii* siècle , quoique TEgUse ait prêché devant le peuple la résis-
tance an setgoear^ l'association des faibles* la confédération, il n'y a point de jacquerie , point de graves abus; Xmi l'esprit de l'Eglise avait conservé d'empire sur les masses ! Elles avaient su s'arrêter à la limite toujours si difficile à définir entre la résistance permise , légitime , et l'insurrection f la révolte. Mais ^ au xiu^ siècle, l'idée religieuse s'est affaiblie > l'hérésie étend ses ravages dans toute la contrée des Pyrénées , surtout vers Toulouse. Ce concile, qui nom apprend que les ennemis de la paix et de la foi sont les mêmes, ne nous réyèlerailril pas en même temps l'une des causes de la guerre acbamée faîte à l'Eglise, peu* dant le xiii® siècle , par l'aristocratie du pays pyrénéen? Les comtes de Toulouse, de Béziers, de Carcassonne, et leurs amis , ne voulurent-ils pas puntf l'Eglise de la croisade qui avait été prèchée par elle contre les excès des seigneurs ?
Et alors au xm^ siècle, les seigneurs, tournant contre TE^ise Tarme.^ue l'Eglise avait ima^née contre euix-mêmes , crèvent des associations contre la paix et contre l'Eglise qui voulait là piaix.
Mais ces associations dirigées contre rjstutorité ne purent être publiques, avouées, comme, eidites que prèf^AÎt l'Eglise et qu'eUe établissait daSis ses conciles : elles devinrent secrètes, et bientôt dégé^ nérèrent en conjurations.
Nos associatians de k paix et de la trêve de Dieu eurent donc, selonles lieux, tes temps .^ies^9Ci(^stances^ des résultats 6l des oonsëquenoes (diverses.
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Lorsqu'on ftit habitué à s'associer pour le bien, quelques-uns s'associèrent pour le mal ; lorsque Ton eut.Yu les multitudes s'ébranler à la voiîdes évoques et des conciles pour punir les violat€Sursr*de la paix, des ambitieux les solilevèf ent , 1^ organisèrent en cdiifirëries pour la guerre Contre l'autorité et contre l'Eglise {<)..
L'Elise alors dut lutter contre ces associations.
Nous trouvons, dès le xiii*^ siècle , des preuves nombreuses de cette lutte ; le feu couva trois siècles, et éclata au xvi* par Luther.
Les statuts manuscrits d'Arles , en 1234, ch. IX, condamnent, comme le concile de Toulouse, les conspirations ou congrégations appelées confréries qui , dans les villes, les campagnes et les châteaux « étaienfélablies pour servir des pensées 4e discorde.
Le concile d'Avignon, en J 326, chapitre XXYII, condamne les unions que forment des nobles et surtout d'autres persoones, se liaftt par seripent ^e se soutenir les uns les autres, prenant des signes de recohnaissancè, et choisissant un maire auqujçl tous jurent d'obéir. Il en résultait la destruction djB la paix , l'oppression des pauvres et des faibles. " Nombre d'autres wociles , ceux de Montpellier , en 42«i; de Toulouse, en J829, cb- XXXVIII; de Campanie, en 4238, ch. XXXI; de Vaïeacê, en 4248,
(4) Le lllidi a conservé jusqu'à nos jours cet usage des confréries, des associations secrètes, qui souvent se livrent ^ des luttes.
Le Nord, au contraire, a Joui des bienfaits des associations, et «*est noins reildu coupable de ces cxeès.
ch. XX; d'Avignon, en 128* , ch. VIII; de Trêve, en 1310, les défendent encore.
Ainsi ce remède extrême que TEglise avait imaginé, au XI* siècle, pour conjurer des maux qu'il était sans doute impossible de guérir autrement, l'association des multitudes armées, avait dégénéré. Après avoir été un instrument énergique et puissant de paix et d'ordre, elle était devenue une arme dangereuse, une cause de désordre.
D'ailleurs, nous le savons , le remède n'était pas seulement périlleux, il était inutile au xin* siècle. Les rois avaient reconquis la plupart des prérogatives du pouvoir suprême ; ils offraient aux peuples àe$ juridictions qui suffisaient désormais au mainlien de l'ordre et de la paix , et qui pouvaient décider de tous les procès. Les guerres privées avaient presque entièrement disparu.
Alors commence l'histoire des juridictions royales, bailliages,* échiquiers, parlements, conseils souverains, et finit le rôle de l'Eglise et des associations de la paix. La première partie de notre tâche est remplie.
Aux chapitres suivants, nous décrirons les résultats de la paix et trêve de Dieu, son influence sur les grandes institutions du moyen-âge, sur la marche de la société et le développement du tiers-état.
Hais nous devons le constater ici , à mesure que la trêve de Dieu disparut , elle fut remplacée par une institution analogue dans son but, dans son nom et dans ses effets , qui émana du roi aa lieu
TRÊVE DU ROi. — XIII* SIÈCLE. M9
d'émaner de l'Eglise, et que Ton appela trêve ou quarantaine du roi , au lieu de l'appeler trêve de Dieu. Il y aurait une étude curieuse à faire, et que nous esquisserons seulement : en tout la royauté de France imita les œuvres du clergé et se les appropria.
Dans la préface du t. P' desOrdonnances des rois de France, le savant Laurière explique très bien (p. xxx) comment une ordonnance de Philippe • Auguste établit la trêve ou quarantame-le-roi, par laquelle il fut établi que, pour les meurtres commis ou les injures faites, il y aurait, de plein droit, jusqu'à quarante jours accomplis, une trêve de par le roi, dans laquelle tes parents des deux parties seraient compris; que cependant le meurtrier, ou l'agresseur, serait arrêté et puni, et qite si, dans l^s quaraate jours marqués, quelqu'un des parents se trouvait avoir été tué, celui qui aurait commis le crime serait réputé traître et puni de mort. C'est bien l'institution créée par FE^ise qui change seulement de nom ; seulement les peines deviennent plus, rigoureuses, et la loi est singulièrement restreinte, puisqu'il n'est plus question de la paix perpétuelle en faveur des clercs, des faibles et des travailleurs, ni de la trêve imposée à tous pendant une grande partie de l'année.
De nouvelles ordonnances confirmèrent cette décision. Nous citerons seulement celles de saint Louis, en 1245; de Philippe 111, en 1257; de Philippe-le-Bel,en1296.
On comprend aisément la marche qui fut suivie :
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h la fin du xii® siècle , quatre-vingts ans après que le roi se fut mié à la tête des associations communes de la trêve ,ia trêve de Dieu devint la trêve ' du roi , parce que ce ftit le roi qui désormais se chai^ea d'en assurer l'exécution.
II faut placer au xiii® siècle l'époque de transition entre le régime des xi* et xn* sièles, qui nous montre l'Eglise pïanaht au-dessus de tous les pouvoirs, et le régime postérieur au xiii* siècle, qui donne à la royauté (1) et aux institutions judiciaires qu'elle crée, une action tout-à-fait prépondérante sur la société française.
Toutes les histoires de nos institutions judiciaires , créées par la monarchie , ne peuvent remonter au-delà du xni* siècle. Notre travail est donc , comme nous l'avons dit , la préface de l'histoire de nos institutions judiciaires.
Il nous reste à constater les progrès qu'avait accomplis la société pendant les siècles où l'influence de l'Eglise avait régné presque sans partage-
(I) La royauté française.
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