SUR LÀ PHILOSOPHIE SCOLÀSTIQCE

Lorsque nous avons envisagé l'état et les progrès de la société aux xi* et xii* siècles , nous n'avons point parié avec détail de la philosophie : nous avons craint de faire perdre de vue Tobjet principal de notre travail , la paix et trêve de Dieu, et les associations Hais dans l'Appendice il convient de justifier que le grand mouvement du xi^' siècle et du commencement du xn« rayonna dans tous les sens ; si , pendant le siècle de la trêve de Dieu, nous assistons à la renaissance des arts , à la création et au développement dé la chevalerie et des communes, nous voyons aussi dans le même temps la pirilosophie rallumer son flambeau , qui jusqu'à nos jours ne devra plus s'éteindre.

En philosophie , comme dans les arts , comme dans la vie civile et politique, après Charlemagne et ses premiers successeurs , la nuit se fait et dure plus d'un siècle. Depuis Alcuin, Raban-Haur, son disciple, et Jean Scott Erigène, qui vécurent, le premier à la fin du ym" siècle , les deux autres dans la première partie du ix', jusqu'à Lanfranc, qui natt en 1005 , la philosophie n'a point de représentants (I).

Mais , à dater de Lanfranc , la métaphysique scolaslique

(1) Gerbert, pape sous le nom de Sylvestre H, est peut-être, dans cette longue période qui embrasse presque deux siècles , le; seul penseur, le seul philosophe dont la postérité ait pu garder le souvenir.

ou philosophie du moyen-âge se produit avec éclat; déjà elle fait école ; la chaîne de ces esprits livrés aux hautes études spéculatives se forme en anneaux pressés <tans les XI* et xii« siècles.

La seule liste des noms qui survivent à travers les âges prouve la profondeur des études , les préoccupations des intelligences, et confirme les récits des chroniqueurs qui attestent que des milliers d'étudiants fréquentaient les écoles.

Nous citerons :

Bérenger, de Tours , au commencement du xr siècle ;

Lanfranc, abbé du Bec , né en 1005 , mort en 1089 ;

Pierre Damien , au commencement du xi*' siècles

Roscelin , dans la seconde moitié du xi« siècle ;

Saint Anselme de Cantorbéry, né en 1033, mort en 1109;

Gaunillon, moine de Marmoutiers ;

Anselme de Laon , mort en 1 1 1 7 ;

Albéric de Reims , évéque de Bourges , mort en 1 141 ;

Adélard de Bath , vivant dans les premières années du xir siècle ;

Hildebert Delavardin , né en 1087 , mort en 1 1 36 ;

Guillaume de Champeaux , près *de Helun , mort en

Abailard de Palet , près de Nantes , né en 1079 , mort en 1142;

Saint Bernard , né en 1091 , mort en 1 153 ;

Gilbert de la Porée , de Poitiers , mort en 1 1 54 ;

Bernard , de Chartres , vivant au xii« siècle ;

Pierre Béranger, de Poitiers, défenseur d'Abailard , vivant aussi au xii° siècle ;

Guillaume, de Conches, mort vers 1150;

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Huguûs de SaiQt- Victor ; les uns le ioni Flamaad , tes autres Saxon ; mais, d'après Topinioa la phis probable, il était LorraÎQ. Jl mourut en 114( ;

Richard , de Saint-Victor , né en Ecosse , mort en 1 173 ;

Bugoes, d*Amien$^arohevêquede Rouen, morien 1164;

Pierre Lombard , né prè$ de Novarre , mort en 1 160 ;

Adam y du Petit^Pont , mort en 1 180 ;

Adelger .'chanoine à Liège, puis moine à Cluny , vivant au zii" siècle ; /

Alain , de Liste , vivant au xii* siècle ;

Jean de Salisbury , disciple d'Abailard , mort en 1 180 ;

Aoftaury , de Chartres , condamné comme . hérétique , mortenlâ05«

Voilà beaucoup de noms pour une époque ; ils ont tous vaincu Toubli : les uns défendirent la foi orthodoxe ; les autres s'en écartèrent Hais ces luttes mêmes attestei^ combien le mouvement inteUeeluel et philosophique fut alors considérable.

Après avoir donné une idée du mouvement inteliec]tuel en citant seulement les noms des hommes, demeui'és c^èbres par leurs combats métaphysiques dans les xi* et xu* siècles, fixons exactement, par les faits et les doctrines, la naissance et les premiers développements de la philosophie du moyen-âge , à laquelle on donna le nom de scolas^ tique,

Et immédiatement constatons que la scolastique n'est point un système spécial de philosopliie. Tous les systèmes se sont produits dans \à scolastique , et même avec Tindépendance la plus hardie ; la scolastique doit donc être définie la philosophie du moyen-âge , puisqu'elle comprend tous les systèmes qui se produisirent dans le moyen-âge depuis le xi^ siècle jusqu*au xvi«.

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Liiistoire de la scolastîque au moyen-âge , c'est donc L'bi$t(Hre môme de la philosophie.

Cette grande philosophie scolastîque naît au xi^ siècle en même (enips que les institutions que nous avons décrites.

Les quelques lignes qui vont suivre ne sont point une dissertation sur les origines de cette philosophie : nous marqueront seulement quelques trahs principaux : ils suffiront pour justifier notre pensée sur le rôle que Ton doit attribuer aux XI* et XII* siècles, dans les origines de la philosc^ie du moyen-âge et du monde moderne.

n faut d*abord écarter rancienne et très fausse opinion que la philosophie scolastique appartient au xiii* siècle , et n*est venue qu'après Tinfluence d'Âristote et de la philosophie des Arabes. Cette erreur se lie à celle que notre ouvrage tout entier est destiné à détruire, et qui consistait à croire que les grandes institutions et les grands faits du moyen-Age dataient de la fin du xii* siècle et du xrii* siècle, et non du XI*.

La spéculation scolastique a certainement commencé au xi*6iècleavec les honrunes dont nousavons donné la nomenclature^ et qui vécurent depxâs les premières années de ce temps. C'est à ee nooment que se produit uii nouveau développement de la philosophie, lequel est , comtne les autres (Éiwfes de ce siècte , profondément national et chrétien.

Il se distingue nettement des philosophies antérieures k peu pi^s éteintes dq;Hifs le milieu dit tx* siècle, et une fois commencé ce développement ne s'interrompra plus.

Au milieu àù xi* siècle éclate la discussion sur la transsubstantiation entre Bérenger, de Tours, etLanfranc» abbé du Bec. Bérenger est condamné au synorlc de Rome, sous Gr^oirc VII, en 1078. La lutte commence donc déjà

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entre la théologie positive orthodoxe, et une philosophie èpéculaitive , qui dès ses premiers pas s'égare aux confins du raticmalisme. Hais ces égarements mêmes sont le signe d*un grand mouvement des esprits.

Presque immédiatement se produit le nominalisme qui combat contre le réalisme dominant de l'époque.

Roscelin , chanoine de Compiègne , est condanmé au synode de Soissons , en 1092.

Hais si TEglise est attaquée par de grands et subtils esprits, elle est victorieusement défendue par des intelligences plus grandes encore.

C'est répoque de saint Anselme de Cantorbéry^ abbé du Bec en 1078, archevêque de Cantorbéry en 1093. 11 meurt en 1109.

Anselme est proclamé généralement le premier des scolastiques et avec raison. Lanfranc seul pourrait lui disputer cet honneur , et comme il est à peu près de la même époque, nos conclusions ne seraient pas modifiées si on regardait Lanfranc comme le père de la philosophie scolas* tique. '

'Cependant nou£ croyons qu'Anselme doit conserver cette primauté que lui attribuent les auteurs les plus accrédités. Le premier (au moyen-âge du moins) , tout en se maintenant dans les limites rigoureuses de Torthodoxie , il cherche rintelligence dans la foi (fides quœrens inteltectum)^ il a conscience du rôle de la spéculation dans le dogme , et l'applique à différents objets théologiques. La vraie philosophie scolastique, la spéculation parles concepts et non plus par la simple tradition , la philosophie scolastique rationnelle , se détachant de la scolastique positive , naît à cette époque.

Nous avons vu qu'il n'était pas possible de reporter au

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xiit* siècle la naissance de cette philosophie , mais d'un autre côté on ne peut la faire remonter plus haut que le XI*" siècle ; il faut donc nécessairement la fixer à cette époque. Veut-on faire une première époque de la philo* Sophie du moyen-âge avec les tentatives de spéculation d*lsidore de Séville, de Raban-Maur et de Jean Scott Erigène, il n'est pas douteux , dit Ritter, que la chute des recher*» ches philosophiques, depuis la fin du ix* siècle jusqu'au milieu du xi®, constitue un intervalle incontestable et très naturel.

Et cette philosophie du ix*" siècle se rattache plutôt au monde ancien qu'au monde moderne ; après elle la chaîne est brisée pendant deux siècles , tandis que la philosophie du XI* siècle se continue par une suite non interrompue jusqu'à nos jours.

Nous disons que la philosophie du ix^ siècle tourne ses regards vers le passé. Dans Raban-Haur , et surtout dans Jean Scott Erigène , il y â une grande force dé spéculation. Scott Erigène offre, au ix« siècle, Tétonnant exemple d'une première et téméraire tentative de réunir en un système l'ensemble de la doctrine chrétienne combiné avec les restes de l'ancienne philosophie ; mais nous constatons d'abord que Scott Erigène se perd dans les voies de l'erreur , et que son essai n'a aucune suite. Puis cet essai a bien des traits de ressemblance avec les lentatives politiques de l'empire carlovingien , calqué lui-même sur la société antique.

De même que, dans le développement général et politique du moyen-âge, le césarisme des Francs, au ix<* siècle, n'est qu'un essai trop hâtif et impuissant pour réunir un seul tout, par la seule action de l'autorité impériale , Tensemble des peuples de race rçmaine et germanique, de même les

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essais scientifiques ù( métaphysiques sout prématurés et impuissants. Comme la domination de KarMe-Grand, n'est qu'un météore (voir chapitres I et XV ), qai^ trop faible-;mant préparé, apparaît subitement et soudam s'éclipse,]! en e^ de même de la philosophie du ix« siècle, philosophie orthodoxe Y comme philosophie hérétique , elle n'a pas de descendants.

Alors du milieu du ix*" siècle au commencement du xi% 1^ philosophie, la spéculation se taisent*

Noussavons^et nous venons de dire avec quelle puissance elles se i^veillent, dans la deuxième moitié du. nV" siècle, dans cette grande époque de la paix et trêve de Dieu« des croisade» de la chevalerie,de la grande architecture romane^ des premières communes , une véritable spécnlaitionnoun velle apparaît dans Lanfranc , et surtout dans Anselme ; cette spéculation ne sera pas impuissante eomsie les essais du tv siècle, mais elle se prolongera , de. même que lea. institutions civiles de cette époque, dans le xii« siècle et' dans les suivants.

La scolastique, comme les arts, a son cpuronnemei^ a^ xiti" siècle. Alors la philosophie des Arabes et FéUide aris-». totélique concourent à élever les constructions scolastiqueft accomplies de saint Thomas-d'Aqum , comme les ptogrès) des arts et des sciences positives créent à la même époque les admirables cathédrales, d'Amiens, de PariSi de fiouen, etc^ comme les i^sociations de la paix de Dieu au même mo*. ment donnent naissance à Torganisation conununale.

Tous ces mouvements sont concomitants , et s'avancent avec une singulière coïncidence, qui ne laisse plu&.de doute sur la révolution du xi* siècle , révolution dans le monde intérieur, comme dans le monde extérieur, dans le$ esprits comme danisles arts et les institutions.

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Haïs celte révdution et ces progrès ont le même caractère que les progrès que nous avons constatés dans Tordre politique. Le trait caractéristique de la philosophie scolastique, comme de tous les mouvements politiques et artis* tiques du xi^ et du xn^ siècle , c'est la soumission à Tautorité , alliée à la plus entière liberté de spéculation et de discussion.

Le mouvement progressif des xr^ et xir siècles donne une forme nouvelle à la science , comme il Ta donnée à là politique et aux institutions civiles , et il ne conserve aucun trait de ressemblance avec les essais du ix« siècle ; ces essais constituaient de vastes encyclopédies où s'entassaient sans lien toutes les doctrines antiques et nouvelles; images de Tempire au milieu duquel elles voyaient le jour « qui unissait pour peu d'années, ^ous le sceptre éphémère des carlovingiens , des peuples entre lesquels continuaient de subsister les antipathies de nationalité de race et souvent de religion.

La philosophie scolastique du xi^ siècle, au contraire, se distingue, même chez les penseurs qui conservent intact le dépôt de la foi , par une sève toute vivace , une nouveauté, une variété, une spontanéité, une indépendance d'ophiions qut, sans Técarter de l'orthodoxie, présage le moi^de moderne.

Quoi qu'il en soit et qu'on en pense, toujours est-il certain que c'est au xi* siècle que la philosophie moderne , religieuse ou. hétérodoxe, trouve ses premiers adeptes, comme les arts leurs premiers monuments , et la politique ses premières institutions.

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