CHAPITRE IX

X1I« SIBCLB

Après avoir raconté, dans les deux chapitres précédents, la procédure de la paix et le rôle des associations diocésaines et de la .royauté, nous reprendrons notre récit aux premières années du XII* siècle, et nous continuerons Thistoire chronologique des décisions de TEglise sur la paix et trêve de Dieu.

Car, à cette époque, dans les premières années du xu« siècle, TEglise était encore, au point de vue temporel comme au point de vue spirituel, la reine et la mère des populations. La royauté avait fait de grands pas, mais sa protection, ne s'exerçant encore qu'à de rares intervalles, était plutôt une

espéraDce qu'une réalité, le présent appartenait encore à l'Eglise.

La protection de TEglise s'exerçait sous bien des formes différentes.

Dans les jours de calamité, de siège, de bataille, d'incendie, c'était à l'église que se réfugiaient les malheureux habitants des villes et des campagnes: là seulement ils espéraient sauvegarde et protection.

Les églises d'alors étaient de véritables forteresses; la tour au centre est un donjon dont les lourdes masses ont moins pour but la solidité , la durée que la défense. Si l'on n'adopte pas cette explication , il est impossible de comprendre ces piliers énormes qui nuisent à l'exercice du culte, en séparant presque complètement du chœur la nef et les extrémités des transepts (1).

Orderic Vital contient un récit touchant sur ramiée 1106,

La Normandie, mal gouvernée par Robert, était plongée dans une triste anarchie. Le roi Henri d'Angleterre débarqua et se reposa dans le bourg de Garentan, sur les gués de la Dive (2).

(1) Voir sur les églises-forteresses : M. de Caumont, M. l'abbé Cochet.

(2) Orderic Vital , édit. Guizot, t. IV, p. 179. Société de l'Histeire de France, t. IV, p. 206.

sous PHILIPPE I (xii* siècle). 223

Alors le vénérable Serlon, évêque de Séez, arriva en ce lieu. Il accourut le premier de tous les Normands, offrit ses services à Henri, et célébra, pour le Roi des rois, les solennités pascales. Il entra dans Téglise, revêtu de ses habits pontificaux ; il se trouvait auprès du roi, et voulait commencer Toffice. En attendant patiemment la réunion du peuple et des gens du prince, le prélat s'aperçut que Téglise était encombrée des meubles des paysans, de divers ustensiles et de toutes sortes d'effets. Alors, poussant avec douleur de longs soupirs , il dit au roi Henri, qui était assis avec quelques grands dans un endroit peu convenable, au milieu des paniers de ces laboureurs :

« Les cœurs de tous les fidèles ont bien raison de s'attrister de voir Tavilissement de TEglise, leur sainte mère, et l'abattement de ce peupla affligé. Il est assez évident ici que le Cotentin est misérablement dévasté, et que même toute la Normandie, subjuguée par des brigands profanes, est privée d'un chef habile. La maison de la prière était autrefois appelée la Basilique de Dieu, et vous la pouvez voir aujourd'hui honteusement remplie de cet immonde attirail ; les édifices dans lesquels on ne doit célébrer que les divins sacrements sont devenus les magasins du peuple privé d'un juste défenseur. Les assistants ne peuvent fléchir le f^'enou devant Tautel, ni se présenter

devant la majesté divine avec la satisfaction et la dévotion convenables, à cause de cet encombrement d'objets de toute espèce que le peuple sans défense apporte dans la maison de Dieu, pour les soustraire aux scélérats qui le remplissent d^eSroi. A.insi TEglise est devenue la sauvegarde du peuple, quoiqu*elle-même ne goûte pas une sécurité parfaite. Dans cette année même, Robert de fielléme a brûlé dans mon diocèse Péglise de Tournai (1), et il y a fait périr quarante-cinq personnes des deux sexes. C'est en gémissant que je rapporte ces détails en présence de Dieu. Seigneur roi, je fais parvenir ces choses à votre oreille, afin que votre esprit s'enflamme du zèle de Dieu et s^efforce d'imiter Phinée, Matathias et ses fils. Levez-vous avec ardeur au nom du Seigneur; faites, avec le glaive de ia justice, l'acquisition de Théritage paternel ; arrachez de la main des médiants les possessions de vos aïeux et le peuple de Dieu (2). >

(1) Arrondissement d'Argentan.

(2) Voici la fin de ee discours :

€ En effet, votre frère ne possède p&s la Normandie: il ne commande pas comme doit le faire un duc à ton peuple, qu'il devrait conduire par les sentiers de 1 équité; il est engourdi dans la nonchalance, et subjugué par Guillaume le Conquérant, par Hugues de Nouant, qui gouveirne Kouen, par Gunhiers, neveu de Hugues, et par d'autres indignes personnages; quelle douleur! Comme il dissipe en bagatelles et en frivolités les richesses de son puissant

sous PHILIPPE I (Xlie SIÈCLE). 225

Après la bataille de Tinchebray (1) en 1106, Henri,' vainqueur, réunit un concile à Lisieux. Il décida dans cette assemblée, en vertu de son autorité royale, que la paix (trêve de Dieu) serait immuablement observée dans toutes les terres du duché , et que les propriétés légitimes seraient respectées sous des peines rigoureuses, Henri, dit Orderic Vital, contint adroitement les puissants comtes, les châtelains et les tyrans audacieux ; soutint et protégea les gens paisibles, les religieux ,

duché! Il est souvent, faute de pain, obligé de jeûner jusqu'à nones. La plupart du temps, il n'ose se lever de son lit, et, faute de vêtements, il ne peut aller à l'église, parce qu'il manque de culottes, de bottines et de souliers. Les bouffons et les courtisanes, qui l'accompagnent fréquemment, lui dérobent la nuit ses vêtements, pendant qu'il dort cuvant son vin, et se font gloire en riant d'avoir dépouillé le duc. C'est ainsi que , quand la tête souffre, tout le corps est malade : sous un prince insensé, tout le pays est en péril, et le peuple, en son malheur, est désolé de toutes manières. Depuis le temps de Rollon, qui, le premier des Normands, commanda à la Neustrie, et dont TOUS tirez votre origine, jusqu'à ce prince vicieux, la Normandie a toujours eu des chefs courageux. Dans cette grande affliction du sol natal, généreux monarque^ livrezvous à un utile courroux, et, comme le roi- prophète David nous le dit, ne péchez pas, et prenez les armes pour la défense de la patrie, et non pour l'ambition d'accroître votre puissance terrestre. »

(1) Bessin, Concilia^ !'• partie, p. 179. Il donne peu de détails. — Orderic Vital est plus explicite, t. IV, collection dcGuizot, p. 203.

le pauvre peuple, et punit rigoureusement le» transgresseurs de la paix.

La Normandie, comme les autres contrées de la France ^ réclamait donc alors le concours du clergé pour assurer Tordre et la paix.

Le pape Pascal II présida le concile de Troyes (France) en 1107 (1). L'objet principal des délibérations de rassemblée était, seloD Tusage presque constant de l'époque, le voyage de la Terre-Sainte et la trêve de Dieu. On excommunia ceux qui violaient la paix : on défendit de brûler les maisons pendant la guerre , d'enlever les brebis et les agneaux.

Un synode était réuni à la Pentecôte de Tan 1 1 10 à Clermont (2). Il s'était passé des faits graves que nous ne devons pas omettre.

Il y avait déjà quelque faiblesse de la part des évêques pour Texécution des lois sur la trêve de Dieu.

L'abbaye de Mauriac avait été envahie par des moines révoltés contrejrabbé, et soutenus par un grand nombre de laïques et de bourgeois. Ils avaient souillé de sang ce monastère, et même arraché les yeux d'un prêtre.

Richard d'Albe, légat du pape, avait écrit à l'é-

(1) Hardouin, Conciles^ t. VI, , 2« partie, col. 1887.

(2) Hardouin, t. VL 2» partie, col. 1897.

sous LOUIS-LE-GROS (XII« SIÈCLE). 2?7

vêque de Clermont de contraindre les rebelles à l'obéissance, et, s'il ne pouvait réussir, de les excommunier; mais l'évêque n'obéit pas, jusqu'à ce qu'il eût été contraint par de nouvelles lettres de Richard, des archevêques de Bourges et de Bordeaux, de Girard, aussi légat, et du roi lui-même. Mais son obéissance ne fut pas complète, car il ne voulait pas excommunier tous les coupables; alors Richard d'Albe vint à Clermont.

La chronique de Pierre-le-Vif, racontant ces faits, ajoute que, sur«on ordre, l'évêque, quoique ne le voulant pas, a excommunié, dans le synode que l'on tenait alors à Clermont , tous ceux qui l'avaient mérité et dont les noms étaient écrits dans les lettres. Le cardinal apposa son sceau à une lettre qu'il envoya à l'église de Mauriac, et qui confirmait l'excommunication prononcée dans le synode contre les bourgeois de Scurrilliac, de Saleme, de Montclar et de Mauriac.

D'après une autre lettre adressée par le même Richard à Daimbert, archevêque de Sens, et à Arnold, abbé de Saint-Pierre, nous apprenons qu'il se rendait à un concile de Toulouse. Il ne nous est resté aucun document sur ce concile, comme sur bien d'autres assemblées de ce temps.

Dans un concile de Troja, dans la Fouille, en 1115, le comte Jordan de la Fouille, le comte de Loritello et tous les barons de la province ont juré

d'observer la trêve de Dieu pour trois ans (1). M. Balmès (t. II, p. 102, 4* édition) pense qu'il s^agit d'une trêve sans interruption. La même année, à Oviedo, en présence de la reine Unaque et de sa cour, on fit des règlements contre ceux qui pillaient les églises et ceux qui violaient les asiles sacrés (2).

Le concile de Reims (3) fut célébré le 12 des calendes de novembre (1 119) par Calixte II, pape. Assistaient treize archevêques, plus de deux cents évéques^ beaucoup d'abbés et d^autres dignitaires de l'Eglise. On y voyait des évêques d'Italie, d'Allemagne, de France, d'Espagne^ de Bretagne et d'Angleterre, des îles de l'Océan et des provinces occidentales. L'archevêque de Mayence arriva avec sept évêques sous la protection de cinq cents chevaliers. Le roi Louis de France fut présent le dernier jour.

Ce fut dans ce concile que le pape publia un décret sur la trêve de Dieu.

Il est impossible, en présence de ce document, que nous donnons par extrait, de douter que la trêve de Dieu ait été une institution générale de ]a chrétienté.

L'approbation des papes, dont nous avons vu

(1) Hardouin, t. VI, 2» partie, col. 1931.

(2) Art de vérifier les dates, t. I, p. 186.

f3) Labbe, t. X, p. 862-864.

sous LOUIS-LE-GROS (XII* SIÈCLE). 229

un solennel exemple au concile de Glermont, les décrets rendus par eux avec Tassentiment d'assemblées aussi imposantes que celles de Reims et de Glermont, ne permettent pas de considérer cette loi de la paix comme ayant un caractère particulier, applicable à tel pays ou à tel diocèse; mais il faut reconnaître que partout les chrétiens lui durent obéissance.

Aux termes du décret de Calixte H, la trêve durait de TA vent à l'Octave de l'Epiphanie, de la Quinquagésime à l'Octave de la Pentecôte ; aux jeûnes des Quatre-Temps, aux vigiles et jeûnes des saints, à leurs fêtes, dans les deux synodes, du dimanche au dimanche (1), à toutes les fêtes de sainte Marie ; le décret ajoute :

a Que les moines, leurs biens, les femmes et ceux qui les accompagnent, aient la paix en tout temps. De même les marchands, les chasseurs, les voyageurs. Que Tenceinte réservée (2) qui entoure l'église soit en tout temps en paix. Que les chapelains des châteaux jurent que si on amène dans un château un butin ou un prisonnier, ils cesseront complètement l'office divin jusqu'à restitution, même sans qu'il y ait réclamation. Si le ravisseur excipe de son droit, qu'il soit gardé (3)

(1) In duahus synodis, à dominica in dominicain,

(2) A tria,

(3) Recommendetur ,

jusqu'à ce que la question ait été jugée par le juge compétent. Si les chapelains n^obéissent pas, ils seront privés des ordres et punis par la justice de Tévêque. »

Même loi pour les moines :

a Que dans la trêve de Dieu personne ne reçoive la bannière (1) d'un autre.

« Que le mercredi soir, dans toutes les paroissefl, les cloches sonnent, et que, depuis ce moment jusqu'au lundi au lever du soleil, la paix règne.

ce L'infracteur de la paix sera jugé par le juge auquel il a été soumis jusqu'aujourd'hui. S'il n'est pas marié, qu'il se fasse moine ou aille i Jérusalem. S'il est marié, Févêque déterminera la satisfaction qu'il doit donner

« S*il refuse satisfaction, que personne ne soit enterré dans le domaine où lui et les siens demeurent. Que l'ofELce divin ne soit pas célébré. . . Que la confession et le viatique (2) ne soient refusés à personne

« Si les héritiers satisfont pour le mort en payant le dommage et en exécutant la décision de Tévêque, que Ton accorde la sépulture et la communion

« Que les violateurs de ce statut soient excom* munies dans toutes les paroisses. »

(1) Pannum.

(2) Corpus Christi.

sous LOUIS-LE-GROS (XII* SIÈCLE). 231

L'importance de ce concile et des lois qu*il promulgue n'échappera à personne; il est facile d'y voir les progrès de Fautorité civile. On a remarqué Tun des canons portant que Tinfracteur de la paix continuera à être jugé par le juge auquel il aura été soumis jusqu'aujourd'hui; preuve nouvelle qu'il y avait déjà des conflits de juridiction. Nous parlerons encore de ces conflits.

La décision relative aux chapelains des châteaux était de nature, si elle était sévèrement exécutée^ à assurer l'application de la loi ; aucun grand seigneur ne pouvait ainsi y échapper.

Calixte II, au concile général de Latran de 1123 (l), rappelant les canons de Reims de 1119, s'exprime ainsi :

« Tout ce qui a été établi pa? nos prédécesseurs les pontifes romains sur la , paix et la trêve de Dieu, sur Tincendie et la sûçeté des chemins publics, nous le confirmons par .l'f^iitorité du Saiut- Esprit (2). »

(1) Dom Martène, -4.mpZts«ma coWéciiOy t. V, 68 c. X« concile général, I^*" d'Occident. Il y avait 300 évoques, plus de 600 abbés, en tout plus de 1,000 prélatë". Il dura du 18 mars au 5 avril.

A la même époque, un concile de Besançon eut pour but de guérir les peuples de la fureur de piller les églises. Voir dans l'auteur des Miraciei de saint Prudence^ martyr. Ou allait presque nu aux pèlerinages, dans la crainte d'être volé. — Art. de vérifier les dates, t. I, 187.

(2) Voir l'Appendice. ....

Le XIV® canon est intéressant :

a Nous défendons par Tautorité apostolique aux laïques de fortifier les églises et de les soumettre à leur autorité. »

Le concile de Clermont, en 1130,. célébré par Innocent II, reproduit lesrèglements de la trêve (1 ).

En 1131^ le 19 octobre, Innocent II assembla à Reims un concile qui se composa de treize arcbevêques, deux cent soixante-trois évêques et un grand nombre d'abbés, de moines français, allemands, anglais et espagnols. C'était presque un concile général. Nous verrons bientôt dans le concile général de Latran, en .1139, les mêmes canons que nous donnons ici. Le canon X« porte que les prêtres, les clercs, les moines, les marchands, les paysans qui voyagent et se livrent à leurs travaux, les animaux de labour et les moutons seront dans une paix perpétuelle. La trêve de Dieu y fut établie {canon X): l© du mercredi au lundi; 2o de l'Avent à TOctave de l'Epiphanie; 3* de la Quinquagésime à l'ociave de la Pentecôte. Celui qui n'a pas satisfait, après le troisième avertissement, doit être excommunié par Tévêque, qui est tenu de l'écrire aux évêques voisins. Qu'aucimévêque n'accepte Texcommunié à la table sainte, mais qu'il confirme la sentence qu'il aura reçue. S'il viole

(1) Balmès, t. II, p. 103.

sous LOUIS-LE-GROS (XII* SIÈCLE). 233

ce commandement^ il sera exposé à perdre sa dignité; et, comme un faisceau est difficile à rompre, nous ordonnons que les évéques, ne songeant qu'à Dieu et au salut du peuple, rejetant toute frayeur, se prêtent un mutuel conseil et appui, et n'obéissent ni à Tamour ni à la haine. Si quelqu'un d'eux montre de la pusillanimité dans cette œuvre de Dieu, qu'il soit exposé à perdre sa dignité. x>

Le XII® canon porte : « Nous défendons ces fêtes détestables où les nobles s'assemblent et combattent témérairement pour faire parade de leur force, d'où souvent il arrive mort d'homme et danger pour les âmes. Si quelqu'un est mort demandant pénitence et le viatique, qu'on ne lui refuse pas, mais qu'on ne lui donne pas la sépulture ecclésiastique.

Canon XIII. « Si quelqu'un exerce quelques violences sur les clercs ou les moines, qu'il soit anathème; qu'aucun évêque n'ose l'absoudre ^ à moins que cet homme ne se présente au pape. »

Canon XIV. a II est défendu de mettre la main sur ceux qui se sont réfugiés dans une église ou dans un cimetière; que celui qui Ta fait soit excommunié. »

Le canon XVII contient des prescriptions considérables que nous citons pour la première fois,

et nous les verrons se reproduire dans le concile général de Latran de il 39.

Après avoir parlé^es incendies que l'on regardai t comme une cause de la dévastation de beaucoup de contrées, on privait les incendiaires delà sépulture chrétienne. S'ils voulaient faire pénitence, on les envoyait en pèlerinage à Jérusalem ou en Espagne pour le service de Dieu pendant une année entière. Puis ce concile se termine par la clause suivante : « Si un archevéqui^ ou un évêque a dispensé un incendiaire de ces peines, qu'il répare les dommages et que pendaiit une année il interrompe ses fonctions épiscopales. »

a Nous ne refusons pas aux rois et aux princes le droit de rendre justice, après avoir consulté les archevêques et les évêques (1). »

Louis-le-Jeune fut sacré dans ce concile (2).

Nous trouvons dans le territoire de Narbonne une réunion tenue à Creixan ouCreissan en 1132. On ne lui donne pas le titre de concile, mais celui d'assemblée publique d'évêques, de clercs, d'une multitude de laïques, nobles et non nobles. On devait célébrer la dédicace d'une église en l'honneur de saint Martin. En même temps, on s'occupa d'établir une sauvegarde pour le présent et pour

(1) Preuve des conflits de juridiction.

(2) Art de vérifier les dates, p. 188. Hardouio, t. VI, «e partie, col. J 187.

sous LOUIS-^LE-JEUNE (XII« SIÈCLE). 235

l'avenir. Cette sauvegarde était limitée par des croix (1), et si quelqu'un avait attaqué cekii qui s'était placé dans l'intérieur des croix ou lui avait

causé des dommages il devait être

anathématisé et privé de la communion

Nous y lisons les signatures d'Arnold, archevêque de Narbonne et légat du pape; Bernard, évêque de Béziers; Raymond, évêque de Carcassonne; Jean, évêque de Nîmes (2).

Du Gange, au mot Trêve de Dieu, cite deux conciles de Reims et de Rome sur la trêve de Dieu ; il leur donne la date de 1 136.

Nous avons dit que, dès le xn« siècle, les juridictions des évêques et des chapitres commencèrent à se trouver en lutte avec les juridictions royales : il fallut définir les droits.

Il existe peu de documents sur la jurisprudence criminelle et la compétence des juridictions temporelle et ecclésiastique à cette époque ; aussi nous croyons utile de rapporter une charte, de 1137, d'Etienne, roi d'Angleterre et duc de Normandie (3).

Cette charte est tout à fait relative à la paix et

(1) Nous parlerons de cette protectioD dans l'enceinte des croix au chapitre xvn, 2® volume.

(2) Dom Vaissette. Hardouin, t. VI, 2® part, col. 1195. (31 BessiD, Concilia Rothomagensia y 1717, Rouen, part. 1'*,

à la trêve de Dieu, et prouve que cette institution avait pour objet principal, ainsi que nous Pavons établi, l'administration de la justice.

€ Etienne, par la grâce de Dieu, roi d'Angleterre et duc de Normandie, à Hugues, archevêque de Rouen, aux évêques, aux abbés, aux comtes, aux barons, aux vicomtes et à tous demeurant dans la Normandie, présents et futurs, salut. Comme le Très-Haut domine sur les royaumes de la terre et les donne à qui il veut; pour son honneur et mon salut, par le conseil et de Tassentiment des princes et de mes fidèles, j'ai décidé de rendre à toi, Hugues, archevêque, à tes successeurs et à tous les évêques de Normandie, tous les droits spirituels et synodaux; de mémo pour ceux qui enfreignent la trêve de Dieu, et qui, pendant sa durée , tuent im homme, si quelqu'un veut prouver, par le duel, un meurtre dans la trêve de Dieu, que le duel ait lieu dans ma cour(l), comme mon oncle, le roi Henri, Ta ordonné; quand le vaincu sera jugé coupable, Tévêque, dans le diocèse duquel la trêve a été violée, aura son amende de neuf livres, qui sera recouvrée par mes officiers sur les biens du coupable. Si les biens du coupable ne suffisent pas pour solder les

(I) C'étaient là des principe» généralement admis: car, dans ses lettres, saint Ives constate* ce droit dang les mé* mes termes.

sous LOUIS-LE-JEUNE (XUe SIÈCLE). 237

neuf livres, Tévêque aura ce qui sera recueilli, et je ne recevrai rien avant que Tévêque ait eu toute son amende. Si, au contraire, le plaignant ne veut pas prouver le meurtre par le duel, Taccusé, appelé par les ministres de TEglise en jugement, se purgera par l'eau ou le feu, et s'il est reconnu coupable, il paiera Tamende ci-dessus, sur les poursuites de ma justice. Si Tinfracteurde la paix, par la crainte de Dieu, ne veut pas subir le jugement, de même Tévêque aura Tamende, àla poursuite de mes officiers. Si le meurtrier qui s'est enfui fait ensuite sa paix avec moi, que l'amende pour ma paix ne soit pas enlevée à Tévêque, mais qu'elle lui soit payée, ou qu'il s'entende avec Tévêque. Moi, qui dois d'abord obéira Dieu, je condamne tous ceux qui refuseront de se soumettre, et je déclare qu'ils seront punis par la rigueur du glaive eL par la censure épiscopale.

« Témoins : Hugues, évêque de Vinchester (1); B., évêque de Saint-David; R., évêque de Bath et Wels; Guillaume Marlell; G. de Pomereux {de Pomereya), à Winteham. »

Les droits et les limites de la juridiction étaient ainsi bien définis, reconnus parles souverains; le droit de la paix n'était donc pas le résultat d'une usurpation latente, arbitraire, locale, fruit du ca-

(1) Winionitmi,

price, de l'abus d'une part, de la faiblesse de l'autre, mais il était consacré par Tautorité civile ellemême (1).

Le concile général de Latran, en 1139 (2), décida la trêve et la paix avec quelques modifications.

Après avoir défendu, dans le Canon IX , aux moines d'apprendre le droit et la médecine, et de se rendre les avocats de bonnes et mauvaises causes, pour obtenir des gains terrestres, ce concile général, canon XI, a décidé ce que nous venons de lire dans le concile de Reims de 1131 sur la paix perpétuelle pour les prêtres , les clercs , les moines, les voyageurs, les marchands, les paysans qui voyagent ou qui se livrent à leurs travaux, les animaux de labour et les moutons.

Au canon XII, on établit la trêve exactement dans les mêmes termes qu'au concile de Reims^ mais avec une différence importante , car la trêve finit à rOctave de Pâques ; tandis qu'au concile de Reims elle devait durer jusqu'à la Pentecôte.

Ce concile atteste que si la loi était devenue générale, le zèle des premiers temps s'était affaibli^ et souvent les ministres de Dieu n'avaient pas tout le courage nécessaire pour résister aux puissances du monde.

(1) Voir Appendice.

(2) Labbe, t. X, p. 1001. — Hardouin, t. VI, col. 1807.

sous LOUIS-LE-JEUNE (Xlie SIÈCLE). 239

L'Eglise eut raison, sans doute, de défendre à ses ministres d'étudier le droit et de s'occuper de procès, mais elle y perdit un grand moyeu d'influence, et les légistes, occupant peu à peu tous les postes, exercèrent une action sans partage; depuis les conseils du roi jusqu'aux justices de village, tout passa dans leurs mains. C'est de ce moment que date la décadence de l'influence politique du clergé.

Ce concile général reproduit encore dans les canons XVII, XVIII, XIX et XX les mêmes lois portées dans les canons XIII, XIV et XVII du concile de Reims de 1131.

Les canons XXII et XXIII attestent combien les hérétiques et les ennemis de l'Eglise agissaient déjà avec vigueur et audace.

L'anathème contre les arbalétriers et les archers est prononcé par le canon XXIX, leur art, quand il s'exerce contrôles chrétiens, étant odieux au Seigneur.

Au concile de Londres (1), en 1142, il fut déclaré qu'avec leurs charrues dans les champs, les paysans devaient avoir la même paix que dans les cimetières : pensée touchante pourfaire comprendre le respect dû aux agriculteurs.

(1) Houard, Ane, Lois franc., t. II, p. 261. Rouen, 1766. Hardouin, t. VI, 2« partie, col. 1233.

Cette loi résulte d'ailleurs des conciles précédents.

Nous avons reconnu déjà (concile de Rouen, 1096) que la charrue était un asile.

L'Église avait fermement maintenu le droit d'asile sous toutes ses formes, pour la protection des victimes de la guerre. Nous venons dé voir que les églises étaient des lieux de dépôts, en cas d'incendie ou de ravage par la guerre.

Le droit d'asile dans Ifis cimetières et près des croix S'est maintenu jusqu'au xvi» siècle dans la coutume de Normandie, car nous lisons dans le texte de la coutume imprimée à Rouen, en caractères gothiques, par Jean Richard, p. 80, verso, ch. Lxxxii, de damnez et de fuytif.

«Se aucun damné ou fuytif s'enfuit à Téglise ou en cimetière ou en un lieu où il se aert à une croix qui soit littrée en terre, la justice laye le doit de laisser en paix par le privilège de TEglise, si qu'elle ne mette la main à lui, mais la justice doit mettre garder qu'il ne s'enfuye d'elles; et s'il ne se veut dedans neuf jours rendre à la justice laye ou fopjurer Normendie, la justice ne soulïrira d'elles en avant que on lui apporte que maugrès à soutenir sa vie jusques à ce qu^il soit rendu à justice pour en ordonner selon sa desserte, ou jusqu'à ce qu'il ofire à forjurer le pays et le forjurera en cette forme.

sous LOUIS-LE- JEUNE (XII« SIBCLE). 241

« Etendra les mains sur les saints Evangiles, et jurera que il partira de Normendie et que jamais n'y' reviendra, qui ne fera mal au pays ni aux gens qui y sont pour chose qui soit passée, ne les fera grever, ne grèvera et mal ne leur fera et pourchassera, ne fera faire, ne pourchasser par soi ne par autre en mille manières.

« Et que en une ville ne gerra que une nuit, ce n'est pas grant deffaute de santé et ne se faindre d'aller tant qull soit hors de Normendie et ne retournera aux Ueux qu'il aura passés ne autres pour revenir, ains ira tôusiours en avant.

a Et si commencera maintenant à s'en aller et si doit dire quelle part il voudra aller. Si lui taxera à leu ses journées selon sa force et selon la grant quantité et longueur de la voye.

« Et si li remaint en Normendie depuis que le terme que on lui donnera sera passé où se il se retrouvera d'une lieue en arrière, il portera son jugement avec soi, car dès que il sera allé contre son serment, sainte Eglise ne lui pourra plus aider. »

Les anciens statuts du diocèse de Rouen (1), art. XXVII, portent : « que les meubles du prêtre ou des étrangers ne doivent être placés dans l'église

(1) Bessin, Concilia Rothomagensiat 1717, Rouen, par* tie 2», p. 36.

qu'en cas d'invasion de l'ennemi, dHncendie ou d autre nécessité pressante, et que^ le danger passé, on doit les reporter au lieu où ils étaient.»

Ainsi^ ce dépôt dans les églises était érigé en droit.

Les conciles de Reims, en 1148 et 1157, renouvellent les mêmes lois que celles de Reims en 1131, et de Latran en 1139, sur la paix et la trêve de Dieu. Le concile de 1148 était présidé par le pape Eugène III.

Nous devons cependant ajouter ces prescriptions intéressantes du concile de 1157 (1) : « Ceux qui violeront la loi de la trêve de Dieu, après cet avertissement, et n*auront pas payé Tamende^ qu'ilB soient frappés des peines canoniques ; que leurs seigneurs prennent les moyens de les contraindre à satisfaire ou à subir jugement; si les seigneurs ne le font, qu'ils soient traités comme les coupables; ensuite que l'on fasse appel à la majesté royale, et celle-ci, qui doit protéger les églises, s'occupera de punir les coupables. Ainsi, on arré« tera les ravisseurs et on donnera à TÉglise le moyen de vivre en paix dans la piété et la chasteté. »

Ce concile résume bien, en quelques mots, la procédure que nous connaissons.

(1) Dom Martène, AmpUtsima CoUectio, t. IV/75.

sous LOUIS-LE- JEUNE (XJ19 SIÈCLE). 243

Quand il y avait violation de la paix, TEglise prononçait les peines canoniques, appelait le seigneur pour forcer à l'observation de la loi, et, à son défaut, avait recours au roi .

Nous avons cité de bien nombreuses autorités touchant la paix et trêve de Dieu : des lettres du pape, des décisions de conciles, notamment ceux de Glermont, de Reims où assistaient beaucoup d'évêques de toutes les parties de l'Europe, et deux conciles généraux, ceux de 1123 et de 11 39. Une décrétale d'Alexandre III, donnant, en conséquence d'un nouveau concile général de 1179, une dernière et solennelle consécration à la paix el trêve de Dieu, promulgua cette loi comme loi d'Église.

Les conciles de 1139 et 1179 avaient, d'ailleurs, établi ou renouvelé de sages règlements (1).

Le canon XVllI du concile de 1179, qu'il est utile de citer encore (2), prouve la sollicitude de l'Église pour l'instruction :

• Comme l'Eglise de Dieu est la providence de ceux qui ont besoin de la nourriture de l'âme, aussi bien que de ceux qui manquent des secours du corps; pour que les pauvres, dont les parents manquent de ressources, aient la possibilité d'ap-

fl) Appendice, 388.

.2) Labbe, t. X, p. 1519.

prendre la lecture et de s'instruire, nous ordonnons que, dans chaque église cathédrale, on assigne un bénéfice convenable à un maître chargé d'instruire les clercs et les pauvres écoliers. . . . Que Ton rétablisse cette institution dans les monastères et les églises où elle a existé ancienne' ment ; que nul n'exige de rétribution pour Vensei'gnement... Celui qui vend IHnstruction, et qui veut ainsi arrêter les progrès de TËglise, n^est pas digne d'obtenir des bénéfices dans l'Eglise de Dieu. »

Quelle est donc la source des lumières dont nous sommes si fiers ? Qui a propagé TinstructioDy et l'instruction gratuite, dans le temps où il y avait le plus de mérite à le faire?

Le canon XX défend les tournois.

Les canons XXI et XXII établissent la paix et la trêve dans les mêmes termes que le concile général de 1123.

En 1 190, Richard, roi d'Angleterre, duc de Normandie et d'Aquitaine, comte d'Anjou, renouvela sur le droit des Eglises la charte d'Etienne datée de 11 37. Nous publions à l'Appendice cette charte de 1190.'

Vers la fin du xii* siècle, le désir de la paix donna lieu à la confrérie des Agnus Dei que nous ne devons point passer sous silence.

D'après le récit de Robert, abbé du Mont-Sain tiMichel (dans les additions à la chronique de

sous PHILIPPE-AUGUSTE (Xlle SIÈCLE). 245

Sigebert), une confrérie s'établit en 1182 pour rétablissement de la paix, principalement dans l'Aquitaine et dans les provinces du midi de la France (1).

• Un bûcheron, nommé Durand, travaillant dans la forêt, prétendait que la Sainte- Vierge lui était apparue et lui avait montré une bannière sur laquelle ces mots étaient écrits : Agneau de Dieu qui effacez les péchés du monde, donneznous la paix. Elle lui ordonna de la porter à Tévêque de Liège (2), de Tinviter à prêcher dans sa province et dans les provinces voisines, afin que ceux qui voulaient la paix de l'Eglise et de ses enfants fissent faire des bannières pareilles, et les portassent en signe de paix. Les confrères devaient aussi faire faire de petits capuchons afin d'indiquer qu'ils s'unissaient pour garder la paix : ils étaient tenus de prêter serment de garder la paix et de détruire ses ennemis. Cela fut fait; beaucoup d'évêques et de grands (3), des nobles, des hommes de la classe inférieure (4) se sont associés à cette ligue, ils gardent la paix et attaquent ses ennemis. »

(1) Voir V Appendice.

(2) Lodiensem.

(3) ConsuleM.

(4) MediocTêi,

Ea 1 184, un concile se réunit à Aquiléei en IIlyrie. On y promulgua de nouveau les lois qui punissaient les incendiaires et les sacrilèges.

Le XIII* siècle nous montrera le dernier terme de la grandeur de l'institution de la paix et trêve de Dieu, et, en même temps, sa prompte décadence. Mais auparavant nous allons examiner quelles furent, dans l'Allemagne, les effets des lois sur la paix et la trêve de Dieu ; quels rôles y jouèrent l'Eglise et les empereurs.

BT