I. Ttjv finrot '^h/^ta. Sorcpov ixàUoav 'IcpoaoXuiMt
SÇAMIE» yt^lÛ, aiguillon, épine.
Ville de la tribu de JudaVos., XV, 48).
SÇAMIR.
Ville située dans les moutagnes d'£phrajiii et pati'ie de Toiah, juge d'Israël (Jug., X, 1).
SÇAPHIK, TSïS, beau.
Ville de Judée (Mich., 1, 1 1) que V OnomasHeon place entre
Eleuthéropolis et Asqualon. Aujourd'hui Es Sawajivj d'après Kobittâou, II, 631.
SÇABID, 'T'^ïy, échappé, restant Ville appartenant à la tribu de Zabulon (Jos., XIX^ 10, 12).
SÇARON, ine,j»Zaï«<?.
Située dans la plaine de même nom (Jo«., XII, 18) et ville royale cananéenne. Elle existait encore au temps de Jésus-Christ (Act, IX, 3ô), et l'abbé Mariti (p. 3Ô0) retrouva son nom dans celui d'un village, vers le milieu de la plaine de Sçaron, sur un petit monticule entre Lydda et Arsus.
SÇAROUHEN, ^nntf, hÔUUerie agrécMe.
Ville des Siméonites (Jos. , XIX, 6.)
SÇAVEIl QUIBJATHAÏM, D'»innp m©, plaine de Quirjathatm. Voy. Quibjatha&i.
SGÊBAH, 8^t Voy. BEBBSciaBAH.
SCEBAM, D^U?, refroidissement, suave odeur,
La même que Scibmah (Nomb., XXXII, 38). Ville de la tribu de Ruben, renommée pour ses vignobles (Nomb.,
QUATRIÈUE PARTIE. — SECTION I. 533
XXXII, 3; Jo8., Xlir, 19; És., XVI, 8, 9). Les Moabites en deviiii cjit maîtres à l'époque de la destruction du royaume de Juda (Jér., XLVUI, 32). Saint Jérôme (Onom,) la place à 500 pas romains d'Hesbon.
SCEBAKIM, ïï*"^2'tà, terreur, craintes.
Localité située près d'Haï (Jos., YII, 5).
SCliCOU, ^DÎÛ, coUme.
Localité «ituée près de Kamah (1 Sam., XIX, 22).
SCEIimAH, rn^Pt;, chèvre.
Localité des montagnes d'ËphraXm (Jog:., IQ, 26).
SOEKEM (SiOHEu) , D30 , ^M/iOe.
Septante 2uxft(L, Yulgate Skhm^ chez les Romains Neapolis; quant au terme de Syehar (Suxap), employé par saint
Jeaji (IV, 5), la plupart des savants le considèrent comme un terme de mépris, inventé par les Juifs, et le font dériver de Schacar 0Dt2?), être ivre, ou de Schaquar (1p0), être menteur.
«Siohem joue un rôle assez important dans l'iiistoire des premiers patriarches. Abraham dresse sa tente sous les chênes de Moré, près de Sichem (Gen., XII, 6). Jacob achète un champ dans les enyîrons de ]a vîlle (Gen.,
XXXIII, 20). Simon et Lévi massacrent tous les hommes de Sichem pour venger leur sœur Dinah (Gen., XXXIII, 18- 20). Jacob envoie son fils Joseph au pays de Sichem à la rencontre de ses frères (Gen., XXX VU, 12, 13). Quatre siècles plus tard, les tribus dlsraël, sous la conduite de JoBué, s'assemblent à Sichem et bâtissent, sur le mont Ebal, un autel où sont inscrites les paroles de la loi (Deut. , XI , 29, 30î XXVn, 4, 13i Jos., VHI, 30-35). Sichem, donnée
plus tard aux Lévites, fut désignée comme une des trois villes de refuge sur la rive droite du Jourdain (Jos., XX, 7). Abimélech (1236 av. J.-C), fila de Gédéou, s'empare du pouvoir et se fait proclamer chef dlsraël k Sicliem, après avoir égorgé les 70 fils de Gédéon (Jug., Vlll, 31; TX, 1). C'est à cette occasion que Jotliam yjrononce, sur le sommet du mont Garizim, sa célèbre fal)le, la plus ancienne que Ton connaisse (Jug., IX, 8-15). Après la mort de Salomon, Eoboam se rend à Sicliem pour être nommé roi (1 Bois, XU). Son orgueil révolte les Israélites et l'empire de David est, dès lors, divisé en deux royaumes (975 av. J.-C; 1 Chron., lîl, 10; 1 Rois, XI, 43; XII, 1; 2 Chron., IX, 31; X, 1). Jéroboam, chef d'Éphraïm et de Manassé , qui avait été l'âme de cette révolution, est placé à la tête du nouveau royaume d'Israël, composé de dix tribus révoltées* Jéroboam fortifie et agrandit Sichem, qui fut quelque temps le siège du nouveau gouvernement. Après la destruction du royaume dlsraël (721 av. J.>C.), Salmanazar emmena tous les habitants en captivité et les remplaça par des populations idolâtres de Babel', de Couth, de Hava, de Ilainath et de Sepharvajim. Ces peuples, qui mêlèrent bientôt le culte de Jéhovah avec celui des faux dieux, prirent le nom de Samaritains (de la ville de Samarie qui fut pendant quelque temps leur capitale): Lors du retour de la captivité de Babylone , ils envoyèrent des députés à Jérusalem demander qu'on les admît à contribuer, pour leur part de travail et de dépenses, k la construction du temple et des murailles. Les Juifs repoussèrent dédaigneusement leur of£re de services et refusèrent de les reconnaître comme descendants d'Abraham (Ësd., IV). Ce refus fut l'origine de la haine qui a toujours régné entre les deux peuples, haine d'autant plus profonde qu'elle était à la fois politique et religieuse. Manassé, frère du grand prêtre Jaddin, avait épousé la fille de Sanabalète, satrape de Samarie; chassé de Jérusalem par l'orthodoxie
QrAïiilÈME i'AKTIE. — SECTION 1. 535
de Néhémie, il se retira auprès de son beau-père, qui fit élerer, sur le mont Garizim , un temple en tout semblable à celui de Jérusalem. Josèphe raconte qu'il devînt, dès lors,
un lieu d'asile pour les Juifé^ apostats et relâchés (Ant. jud.f XI, 8, 6). Depuis cette époque, Sichem fut la métropole des Samaritains et garda ce rôle jusqu'à nos jours. L'an 132 avant Jésus-Christ, le temple du Garizim est détruit par Jean Hyroan^Dans la guerre des Juifs contre les Romains, les Samaritains sont ceràés sur le mont Garizim et passés au ûl de Tépée par Oéréalis, lieutenant de Yespaden (Josèphe, Guer. jud.j III, 8, 32)....
« JésUR-Christ passa qnelf|ues jours à Sichem (Jean, IV) et Philippe y prêcha avec succès. Cette ville fut le théâtre des exploits de Simon le Magicien, un des plus dangereux ennemis de l'Église; mais, en revanche, elle donna le jour à un des pères apologistes les plus remarquables, Justin le Martyr. Du Christ à nos jours, l'histoire de Sichem et des - Samaritains est plus connue. Leur culte dut dominer dans cette ville pendant les premiers siècles de l'ère chrétienne, . car on voit, sur les médailles de cette époque , le mont Garizim et le temple figurer comme symbole de la ville de Kéapolis, nom imposé par les Romains à Sichem, et dont on retrouve la forme dans l'appellation moderne de Nttplouse. Plus tard, elle devint le siège d un éveché, et ses prélats figurent aux conciles d'Ancyre, de Nicée et de * Jérusalem, iùn 487, les Samaritains se soulèvent contre les chrétiens; ces derniers les chassent du mont Garizim et élèvent, sur la colline sacrée, une église en rhonneur de la Vierge. Justinien, pour protéger cette église contre les attaques des Samaritains exaspérés, la fit entourer d'une forteresse. Les Samaritaines se répandirent en Egypte, à Damas et même jusqu'à Rome, où ils avaient une syna- ^o<:^ue sous le règne de Théodoric. A partir de ce moment, Sichem est à peine mentionnée dans l'histoire; elle subit le joug des Musulmans et passe entre les mains des croisés.
536 LA PALBSTIirE ANCIENNE ET MODEBNE.
Mais là secte des Sauiaritams continue à subsister dans cette localité. Au treizième siècle, Benjamin de Tudèle découvrit arec étonnement quelques centaines de Couthéens à Sicbem. Plus tard, Texistence du PenUttett^ samaritain (voy. notre Pentateuque monCique, etc., p. 174- 180) attira rutteiiîiun des théologiens sur eux; on lit des démarches pour en o^btenir un oxemphiire, et surtout pour connaître quelques détails sur leur culte et leurs croyances. Des savants français, anglais et allemands firent ou laissèrent croire aux Samaritains qu'il j ayait en Ëurope difTérentes communautés samaritaines. Une correspondance fort curieuse fut commencée par Scaliger, en 1671 , et continuée par plusieurs savants, entre autres par De Sacy, qui reçut encore, au commencement de ce siècle, des lettres du pontife de Naplouse. On obtint de cette manière des détails fort curieux sur la religion des Couthéens. On ne sait à quelle époque ils ont abandonné le culte des faux dieux (2 Bois, XVn). Néanmoins, il est probable que c'est peu après la construction du temple du Garizim. Les Samaritains n'admettent que le Pentateuque. Leur culte ressemblait donc à celui des anciens Juifs. Ils ont remplacé les sacrifices par des prières liturgiques. Cette partie du culte a cessé depuis que le tabernacle a disparu. Le sacrifice pascal seul subsiste avec tous ses rites; mais il doit être. ' fait sur le mont Ghirizim. Au commencement de ce siècle, il fut interrompu pendant vingt-cinq ans, parée que les Turcs ne permirent pas aux Samaritains de faire Tascension de la colline sacrée. Les iSamaritains admettent la résurrection, mais seulement pour \w justes; ils attendent un prophète qui les délivrera de leurs ennemis et rétablira leur culte sur le mont Garizimv ils rapj)ellent Haiûuib et s'appuient sur Deut., XII, 15. L'histoire des temps modernes nous montre Naplouse en rébellion eonstante centre les pachas d'Acre et de Damas, chargés de l'administrer. Pendant tout le dix-huitième siècle, les pèlerins n'osèrent
