CHAPITRE X

Les étoffes. — Les vêtements des hommes. — La tunique et la robe ou le man* teau. — Les vêtements des femmes. — Le voile. — Les chaussures. - Los sandales. — Les bijoux — Le fard. — Les parfums. — Les bains. — Le turban. — Les signes religieux. — Comment Jésus était-il vêtu?

La Bible, et, en particulier, le Nouveau Testament, emploie plusieurs mots différents pour désigner les vêlements d'hommes, mais nulle part elle ne fait du costume ordinaire des Juifs une description précise et complète. C'est par analogie que nous pouvons nous représenter le vêtement de Tlsraélile du premier siècle. Pour ce détail comme pour tous les autres, les costumes n'ont point varié et la forme du vertement arabe est aujourd'hui à peu de chose près la même que celle du vêtement juif d'il y a dix-huit cents ans.

Les étoffes employées étaient la laine et pour le riche le lin a le fin lin •, dit l'Évangile* et quelquefois la soie*. Un peu avant Texil de Babylone on commença à se servir du coton.

II semble qu'au temps de FEcclésiaste le blanc était la couleur à la mode 3. Mais les Juifs ont toujours aimé les couleurs éclatantes et on teignait volontiers les étoffes en pourpre, en violet, en cramoisi. On assortissait ces couleurs entr« elles, souvent avec beaucoup de goût et les tuniques t bigarrées », déjà appréciées du temps des patriarches*

« Ev. de Luc XVI, 19.

« Ezéchiel XVI, 10. » Ecclés. IX, 8.

* Genèse XXXVII, 3.

et des Rois ^ sont encore très estimées aujourd'hui. On rencontre souvent, en Palestine, des femmes portant des tuniques bariolées et des robes rayées de toutes couleurs, surtout voyantes et pourtant choisies avec tact.

Le Juif du premier siècle portait toujours la tunique et le manteau ou robe.'C^était les deux pièces indispensables de son costume. La tunique (xcrûv en grec, chalouk en hébreu) était en lin^, elle étaitajustée au corps, descendait jusqu'aux pieds et avait des manches. On la portait tantôt sur le corps nu, tantôt sur une chemise de laine très ample et très longue. Ce chalouk était parfois appelé kolbin (en grec xoXôêcov) 3. Celui du rabbi. du scribe, du docteur, était particulièrement grand et cependant ne devait être visible sous le manteau que de la largeur d'une main. Le manteau ou la robe (en grec iainov, talith en hébreu) servait de pardessus. Les rois*, les prophètes en portaient^. Il est probable qu'au temps de Jésus-Christ on avait déjà ces manteaux blancs à raies brunes, si communs aujourd'hui en Palestine. Us sont composés de deux couvertures cousues de trois cotés, et forment ainsi une sorte de sac retourné avec un trou dans le fond pour la tête et deux trous de côté pour les bras. Les pauvres ne possédaient parfois qu'un demi-ma .teau, une demi-robe, c'est-à-dire une seule pièce d'étoffe carrée jetée sur l'épaule, mais c'était l'exception. D'ordinaire le Juif avait à lui, non seulement un vêtement complet mais deux au moins <* pour pouvoir en changer souvent. Il fallait être bien misérable pour n'avoir qu'une seule tunique 7 et cependant Jésus-Christ recommande à ses

» II Samuel XIII, 18.

' Jérus. Schabhath, fol. 15, 4 et Babyl. Schabbath^ fol. 120, 1.

' Epiphane, livre I, ch. 15.

* Jonas III, 6.

» I Rois XIX, 13, 19.

• « Deux vêtements de rechange » Genèse XLV, 22 ; voir aussi Job XXVII, 16; II Rois V, 5; Juges XIV, 13.

^ De là le conseil de Jean-Baptiste : £v. de Luc III, 10, 11.

LA FAIXSIOKE

dîscipla de ■ ca ara^iir q« aoe »-ole *. D'après l'Évangile de Lac * il a«fait dii no jo«r : « Si quelqu'un veui te prendre 14111 maniray, laîflie4iii asâû la timiqtte. » Ge preoepte se ojinpr^^J: on TMieariai>i«ail d abofd leTcteaiieDt de dessus; d'aprè» Saint Jlatlhitra ' Jéfcos annût dît au ofMitraire : « Si l'oD Teiit le pRadie la tanïqMe, hitair pcendie aussi le maoleaa. » Sons œHe fofOK le précepte da Christ se eoniprend iDoîns bieii et il est naturel de supposer que dans la transcription de ce second texte les copistes ont oomiois ooe erreur, ils ont transposé les deux termes, tunique et manteau. Par dessus la robe et pour la serra' les hommes portaient ane ceinture^. Celle de Jérémie était de lin^ et celle de Jean-Baptiste de cuir *. « Que tos reins soient cseinls^ >, disait Jésus- Christ à ses disciples, c'est-à-dire soyez conune des voyageurs qui ont une luogue course à fournir, relevez les plis de vos lobes flottantes, releoez-les avec votre ceinture pour que rien n'entrave votre marche et ne vous empêche d^avancer.

Tek» étaient les vêtements d'hommes. Les prêtres seuls portaient de plus des pantalons qui allaient des reins aui genoux^.

Les vêtements des feumies ressemblaient à ceux des hommes; elles portaient aussi la tunique et la robe, nuds beaucoup plus laides et plus amples ^. La loi interdisait fonuellemeot aux hommes de mettre des vêteaients de femmes et aux femmes des vêtements d'hommes ^.

L'ampleur de son manteau permettait à la fenmie de porter

* £▼. de Luc IX, 3; Ev. de Matth. X, 10.

* Ev. de Luc VI, 29.

» Ev. de Matth. V, 40.

* I Roi« XVIII, 46; II Rois I, 8, IV, 29; Job. XXXVIU, 3.

* Jérémie XIII, 1.

* Ev. de Matth. III, 4 et parall.

' Ev. de Luc XII, 35.

* Exode XVIII, 42.

* Ruth III, 15; Esaie III, 22, trad. d« Segond « larges tuniques. » *• Deutérooome XXII, 5.

dans se^ plis diiférents fanieaux et en particulier le grain. Ruth pouvait mettre dans le sien jusqu'à six mesurei d'orge ^. Getto coutume, qui existe encore, était certainement celle du premier siècle. On mettait dans son sein Therbe et les fruits, la ceinture aidait à soutenir la charge et voilà pourquoi Jésus- Christ parle de la bonne mesure « pressée, secouée et débordante^. • La ceinture des femmes était de lin et de coton et bisait plusieurs fois le tour de leur taille ^. Il faut ajouter que les femmes avaient en public la tête voilée, entièrement couverte. Mais ne croyons pas qu'on fit de cet usage une stricte obligation. La liberté dont jouissait, à cet égard, la femme hébraïque, contraste avec l'avilissement de la femme arabe dans tout l'orient moderne ^. Lorsqu'une femme gardait son voile, il était interdit sous peine d'une forte amende de le lui ôter, mais elle était libre de l'enlever elle-même si elle le voulait. Gamaiiel, dit un des Talmuds, a vit un jour une païenne fort jolie et prononça sur elle la formule de bénédiction ^ • et Jésus a dit : <( Celui qui regardera une femme pour la convoiter a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur ^. t Ces deux passages indiquent bien que la femme avait souvent le visage découvert. Nous savons de plus que les jeunes filles étaient moins souvent voilées que les femmes mariées ^ .

Les chaussures étaient de deux sortes, les viro^rifiora (souliers) et les (raLvSihoL (sandales) ; ces deux mots, souvent pris l'un pour l'autre dans le Nouveau Testament^, désignent

* Ruth, III, 15.

* Ev. de Luc VI, 38.

» Esaïe III 20; Ezéchiel XVI, 10.

* Genèse XII, 14; XXIV, 65; XXXVIII, 14, 19; I Samuel I, 12.

* Berakhoth IX, 2.

* Ev. de Matth. V, 28.

' « A quel signe reconnaît-on qu*une femme n'est pas mariée ? si elle pax'aît en public le voile baissé sur les yôux, mais la tète découverte. » Babyl. Chetubb., fol. 17, 2.

* Cf. Ev. de Marc, VI, 9, et Ev. de Matth. X, 10.

cependant deux sortes de chaussures bien distinctes Le soulier était de cuir inou ; la sandale plus grossière et plus utile, était de cuir dur. Sa semelle était de bois, de jonc ou d'écorce de palmier et tenait au cuir par des clous^. On en avait toujours deux paires surtout en voyage et quand J(*sus- Christ dit à ses apôtres : c Ne prenez pas de sandales », il veut certainement dire : ne prenez pas de paire de rechange; n'ayez que celles qui sont à vos pieds. Elles étaient attachées avec des courroies^ et la peau dont on se servait était, sans doute comme aujourd'hui, celle de chameau ou de hyène. Les pieds restant découverts, il était nécessaire de les laver souvent ''. Le soulier, sur lequel nous n*avjns point de détails, semble n'avoir servi qu'aux classes aisées. Ceux des femmes étaient du même cuir fin qui servait à faire les courroies des sandales ^. Elles y faisaient mettre souvent de petites sonnettes ou des plaques de métal *^.

Parlant des vêtements de femmes nous ne pouvons passer sous silence le très curieux passage d'Ësaïe sur la toilette des dames de son temps ^. Sans décrire des vêtements de luxe proprement dits {Machalalsoth'^) il nomme un grand nombre de bijoux, les pendants d'oreilles^ et les anneaux du nez^ {nezem)^ les bracelets, les colliers, les chaînes (Rabid), les croissants en demi-lune portt^s au cou, les filets pour soutenir les cheveux ^^et les talismans d'or sur lesquels étaient gravées des paroles de la Loi. Les femmes arabes de nos jours portent

» Babyl. Schabbath, fol. 60, 1; Joma, loi. 78, 2; Ev. de Matth. X, 9: de Luc X, 4.

» Ev. de Marc, I, 7.

8 Genèse XVIII, 4 ; XXIV, 32.

* Ezéchiel XVI, 10.

■• Esaïe III, 20. Les femmes arabes le font encore aujourd'luii.

* Esaïe III, 16 et suiv.

' Zaccharie III, 4.

* Voir aussi Ezéchiel XVI, 12.

» Genèse XXIV, 47.

*® Voir aussi Ezéchiel XVI, 11, et Cantique des çant. I, 10.

encore des chaînettes d'argent auxquelles sont suspendues diverses pièces de monnaie.

Les bracelets étaient de deux sortes : ceux du coude ^ et ceai du poignet ^. Ils étaient formés d'anneaux ronds ou plats en or ou en argent ; on en portait aussi en forme de chaînes ^ et des bagues ornaient les doigts des mains ^. Il ne faudrait pas croire que ce luxe ne fut répandu que dans les hautes classes. Il n'est pas rare de rencontrer, même aujourd'hui, en Palestine, de pauvres femmes en haillons et portant des anneaux de fer, de cuivre, de verre et, si elles peuvent, d'argent.

Les anneaux des pieds ^ sont devenus rares ; on en voit quelques-uns à Jéricho et sur les rives de la mer Morte portés par les femmes nomades. Les sachets, les bourses, les sacs ornés de broderies et attachés à la ceinture étaient aussi usités autrefois^ que de nosjours^ et, détail singulier, on ne se servait pas de mouchoir. Les Romains n^en avaient point et certainement les Juifs non plus. Si les Arabes en portent aujourd'hui ils commencent toujours par se servir de leurs doigts et ne prennent leur mouchoir que pour s'essuyer.

Les miroirs étaient de métal brillant et poli. Ils étaient fort petits; on les tenait à la main par un manche 7.

Le fard était très employé par les femmes ^. Ce fard (eu hébreu Pouch, en latin StUnum^ en arabe Chol) servait à noircir les sourcils et les cils®. C'était une poudre faite avec une matière extraite du plomb. Il était renfermé dans une corne et on le prenait avec une aiguille d'argent, d'ivoire ou de

* II Samuel I, 10.

* Genèse XXIV, 30, 47; Ezéchiel XVI, 11. » Esaïe III, 19.

* Esaïe III, 21.

^ Nombres XXXI, 50; Esaïe III, 20.

* Esaïe III, 22.

' Exode XXXVIII, 8; Job XXXVII, 18; Esaïe III, 23.

* Une des filles de Job s'appelait Pot-de-Fard : Job XLII, 14. » Jérémie IV, 30; II Rois IX, 30.

bois. On a trouvé du stibium en Egypte dans les sarcophages et dans les urnes, ainsi que des aiguilles d'argent^ d'ivoire et de bois pour rappliquer* Ce fard était certainement en usage au premier siècle; et nous savons par Josèphe^ qu'Hérode le Grand se faisait teindre les cheveux et la barbe et farder le visage. Les femmes arabes se servent aujourd'hui de la feuille d'un arbuste qu'elles appellent Al-Kenna (Gyprus en latin), elles la font bouillir dans l'eau puis la pulvérisent après l'avoir fait sécher au soleil. Elles obtiennent ainsi une poudre d'uD jaune foncé qu'elles font infuser dans l'eau chaude et avec laquelle elles se teignent les ongles, les paumes des mains et les cheveux. Il est remarquable que cet arbuste est précisément nommé dans le Cantique des cantiques^.

L'usage des parfums était très répandu. Ils étaient préparés par des parfumeurs ou des parfumeuses ^ qui se servaient d'huiles et d'onguents^. Geux qu'on brûlait au Temple étaient fabriqués par les prêtres eux-mêmes. Us composaient une huile sainte, dont la base était l'huile d'olive combinée avec quatre sortes d'aromates : 1"^ la myrrhe franche (celle qui coule d'elle-même et sans incision) ; 2® la cinamome ou cannelle; 3"" le roseau aromatique; 4"* la casse aromatique. Gette huile sainte était interdite pour Tusage ordinaire^.

Les parfumeurs employaient pour leurs préparations i'aloès, le nard, le safran, le baume ^. Ges essences venaient de l'Inde, de l'Arabie et surtout de Séba, par les Phéniciens^. Le Nouveau Testament parledunard^et Pline l'ancien aconnu cette racine aromatique^; elle servait en particulier à parfumer le vin.

* Ant,Jud,XVl, 8.

» Cant. des cant. I, 14; IV, 13.

» I Sam. VIII, 13.

* Exode XXX, 25; II Chron. XVI, 14; Eccl. X, 1.

* Exode XXX, 37.

« Proverbes VII, 17.

' Esaïe LX, 6; Jérémie VI, 20; Ez^chiel XXVII, 22.

* Ev. de Marc XIV, 3 et paralL

» Sût. nat,. livre XIII, ch. 3 et XII, ch. 21.

AU TEMÉS DE lÉSUS-CHRIST 495

On parfamait sa maison, ses vêtements, son corps, ses cheveux^; les femmes portaient habituellement sur elles des flacons d'essence. C'était la transpiration et les bains fréquents qui, en desséchant la peau^ rendaient ces parfUms nécessaires. Nous disons les bains fréquents, car nous n'avoris aucun motif de croire que Tusage des bains ne fut p&â ailssi répandu en Palestine que dans le reste de l'empire. Sans doute la malpropi^té du Juif, proverbiale aujourd'hui. Tétait déjà au premier siècle', mais 11 ne faut pas trop se fier aux rapports des Romains, toujours enclins à juger les Juifs défavorablement. La Juiverie de Rome pouvait être composée de misérables en haillons, d'une malpropreté repoussante ; ce n'est pas un motif pour qu'il n'y eut pas de bains publics en Judée, et que l'habitude de se baigner ne fut pas répandue à Jérusalem. Si la Bible ne mentionne pas ces bains publics, lesTalmuds en parlent 3. Il était interdit de se laver les jours de jeûne ^, ce qui suppose bien qu^on se lavait tous les autres jours. Le vent d'Est soulève en Palestine des nuages de poussière et de sable ^, et les bains fréquents étaient nécessités par la santé sans parler des lois religieuses qui les ont toujours ordonnés aux peuples de l'Orient. Manou les avait imposés aux Indiens. En Egypte, ils étaient commandés^ et les Musulmans se livrent, on le sait, à de fréquentes ablutions.

L'hygiène se rencontre ici avec la foi religieuse et plusieurs des ordonnances de Moïse ne sont autre chose que des préceptes hygiéniques ayant revêtu à la longue un caractère sacré. L'origine du baptême, nous aurons Toccasion de le remarquer

* Esaïe III, 20; Luc VII, 37; Jean XI, g, XII, 3; Prov. XXVÎI, ^.

* « Hoc contra naturam est faciles odisse mtinditias et squallorem appetere », dît Sénôque en parlant des Juifs. {Epist. 5.)

' Berakoth, Trad. Schwab, p. 35.

* Bab. Joma 77, 2.

* Esaïe XXtlI, 8; Job XXVII, 21; Jérémie XVIII, 17; Ezéch. XVII, 10, etc.

* Hérodote II, 37.

encore^ ne doit pas être cherchée ailleurs. Une ablution fréquente, nécessitée par la chaleur du climat, devint peu à peu un acte de culte, un sacrement. Les Ësséniens ne prenaientils pas des bains sacrés tous les jours? et TAncien Testament ne parle-t-il pas souvent de bains pris dans des rivières ou dans les bassins intérieurs des maisons^ ?. On se servait même de savon ou du moins d'un- alcali végétal qui le remplaçait. Le nitre et la potasse étaient connus des Hébreux.^.

Nous ne parlons ici, bien entendu, que des villes. La malpropreté du paysan arabe est aujourd'hui effroyable et celle du paysan juif ne devait pas être moindre; surtout de celui qui demeurait loin du lac, ou loin du Jourdain, en un mot partout où Teau était rare.

Il nous reste à décrire les coiffures. Les Juifs soignaient beaucoup leurs cheveux. Les jeunes gens les portaient longs et frisés^ ; les cheveux touffus et abondants étaient très estimés^. Les hommes graves et les prêtres les raccourcissaient de temps en temps, mais fort peu. La tête chauve était méprisée; les enfants s'en moquaient^. Les hommes portaient toute leur barbe et l'oignaient d'huile. Ils ne la taillaient jamais ^ Les femmes aimaient avoir les cheveux frisés^ou bien les tressaient pour les retenir ensuite avec un peigne et des épingles^. Cet usage ne semble pas avoir été général au premier siècle. En tout cas, il était sévèrement jugé par les premiers chrétiens qui défendaient aux femmes de se tresser les cheveux^.

En public, les femmes comme les hommes portaient tou-

» II Samuel XI, 2; Lévit XV, 13.

* Jérémie II, 22; Malachie III, 2.

' Gant, des cant. V, 11.

* II Sam. XIV, 26.

* II Rois II, 23.

« Lévit XIX, 27; XXI, 5; II Sam. X, 4, 5. ' Esaïe III, 16.

* Mischna Schahhath, § 1.

» I Pien-e III, 3; 1 Timothée II, 9.

jours et partout le turban. Il est dangereux, en toute saison, de s'exposer la tête nue aux rayons du soleil de Palestine et le turban, coiffure épaisse faisant plusieurs fois le tour de la tête, est absolument nécessaire. On l'appelait en hébreu Suiar^ («ou^dcpiov Sudarium, mouchoir.) Il était blanc, soit en lin, soit en coton. Les rois le portaient' comme les hommes du peuple et le béret haut et pointu que les prêtres s'attachaient sur la tête^y était une coiffure toute spéciale, usitée dans le Temple seulement. La nécessité d'avoir toujours la tête couverte était telle, que peu à peu on considéra comme inconvenant de se la découvrir; on priait la tête couverte. Les prêtres, nous venons de le dire, avaient la tête couverte dans le Temple, et dans les synagogues les hommes ne se découvraient jamais. Cet usage subsiste encore aujourd'hui.

Nous n'avons point parlé du luxe des vêtements d'hommes, car ce luxe n'existait pour ainsi dire pas. Ils aimaient seulement avoir un bâton et un anneau qui portait un cachet^. Cet anneau se mettait à un doigt de la main droite et quelquefois on le suspendait à sa poitrine^ avec un cordon ou une chaîne. Le sceau ou cachet servait de signature^. Les bâtons étaient de plusieurs sortes. Hérodote parle de ceux des Hébreux deBabylone et remarque qu'ils avaient tous un ornement tel qu'une rose, une pomme, une fleur de lis. C'était donc de véritables cannes semblables aux nôtres. Elles étaient indispensables au premier siècle contre les chiens, nombreux dans les campagnes et toujours à demi-sauvages.

* Schabbath, 77 b.

• Kzéchiel XXI, 31.

' Exode XXIX, 9.

« Oenèse XLI, 42; Jérémie XXII, 24.

* Cant. des cant. VIII, 6.

• Nous trouvons dans le Nouveau Testament le mot vrokii (Luc. XV, ^; XX, 46) qui désigne la tunica talariSy c*était la robe de cérémonie des hommes ; elle descendait jusqu'à la cheville, les scribes la portaient habituellement.

Indiquons ici les signes religieux que portaient |ea Pharisiens dévots. Il y en avait de deux sortes, les Teiiilin et les Tsitsitb. Les TefiUin (f)ûmri&^ en grée ^, phylactères) étaient de petites boites de métal ou des bandes de parchemin attachées par des courroies sur les mains et sur la tète. Elles renfermaient les passages de la me$u$a^ et divers autres encore ^ sur la Pique et sur le rachat des premiers-nés» Les Musulmans portent aussi des passages du Coran, gravés sur des phufues de métal et les Juifs de Palestine ont encore des phylactères attachés sur le firont et sur les bras ^.

Les Tsitsith (npiamh ^5 houppes), étaient des franges bleues ou blanches placées aux quatre coins de la robe ou manteau, d'après un commandement de la Loi ^. Les Pharisiens por taient de larges phylactères et des franges très longues.

Essayons, en terminant ce chapitre, de nous représenter comment Jésus-Christ était habituellement vêtu. Il n'avait ni < le fm lin » ni f les habits précieux d<9 ceux qui habitent dans les maisons des rois » ; il n'avait pas non plus < une robe traînante comme les Scribes et certains Pharisiens. > Sur la tête il portait certainement le turban» la coiffure nationale, celle de touai ses compatriQtQS sans ei^oeptioq. Les peintres commettent un» erreur quand ils représentent le Christ tête nue ; nous l'avons dit, tout le moud^ avait la t^te qoiiv^rte h Le turban du Christ devait être blanc ^, Il était retenu sous le menton par un cordon et il deseepdait de côté ji^sque sur le^ épaules et sur la tunique. Sous son turban il portait les cheveux un peu lougs Qt sa barbe était entièrfii« Sa tunique

* Ev. de Matth. XXIII, 5.

* Voir sur la Mesicsa livre II, chap. X, la Prière. s Les passages Exode XIII, 1-10 et 11-16.

* Voir, pour plus de détails sur les p)l7laetd|i98> liv» U, çl^^iv^ X, la Prière.

» Et. de MattH., XXIII, 5.

t Nombre» X¥, 37, et Beut. XXII, IS.

' Kidfluschin, 21 a.

* Tous les turbans étaient blancs. Schabbath, 77 b.

AU TESfPS DE JÉSUS-CHRIST 199

(xiTïdv), le vêtement de dessous, était d'une seule pièce, sans coatare; elle devait donc avoir une certaine valeur^. Elle lui avait sans doute été donnée par une des personnes qui c l'assistaient de leurs biens. » Par dessus il portait le talith (îf&dértov) un peu large et flottant quand il marchait^. Ce manteau n'était pas blanc, car il devint blanc à la transfiguration^. Il n'était pas rouge, cette couleur étant réservée pour le manteau militaire^. Il est possible qu'il fut bleu, le bleu étant alors très commun, ou plus simplement encore, blanc à raies brunes. En tout cas, Jésus avait, à sas quatre coins, des tsitsith, ces franges bleues ou blanches dont nous venons d^ p{ir- 1er 9. Ses chaussures étaient des sandales retenues p^r des courroies, nous apprend Jean -Baptiste^ et quand il était en voyage c allant de lieu en lieu », il portait sans doute une ceinture qui lui ceignait les reins et un bâton à la main. Ses apôtres, vêtus comme lui, l'accompagnaient ; un peu plus loin venaient quelques femmes : • Marie, dite de Magdala; Joapne, femme de Cbuza, intendant d'Hérode ; Suaanne et plusieurs autres 7. »

1 Jqaa XIX, ^. Bathrti, 57 h,

« Schabbath, 120 a ; Bathra, 57 b,

' Ev. de Matth. XVII, 2. Les peintres représentent d'ordinaire le Christ en vêtements blancs. Il est vrai qae les Esséniens portaient des robes blapches, et aous i^avons que Jésus Mopta quelques-unes de leurs coutumes, mais le passage que nous venons dQ cjter est péremptoire : « Ses habits devinrent blancs. » Ils ne Tétaient donc pas.

« Usale LXIIl, 1.

* Ev. Oa Matth. IX. 20; XIV, 36; XXIII, 5, etc.

* Le mot uTTO^Jiftora doit être certainement traduit ici par saudales. Ev. de Matth. III, 11 ; de Marc I, 7 ; de Luc III, 16 ; de Jean I, 27.

' Ev. de Luc VIII, 1-3.