CHAPITRE XVI

ATTAQUES DIRIGÉES CONTRE LA PAFAOTé.

Nous venons de voir l'action bienfaisante de l pauté; celle-ci est néanmoins l'objet de baines, lousies, de violences et de persécutions. Aussi l'hi signale-t-elle dans l'ËgUse deux mouvements: l't ceosionnel, où, après avoir triomphé dans les ftme consacre sa victoire dans les institutions ; l'autre dt dant, marquant la reprise des attaques et des pei tiens, où l'Église est en batte aux violences. A ce vement de décadence sociale succède un nouveau vement de conquête, et ainsi de suite.

« Rien n'est comparable à l'Église. . . Combien attaquée et ne sont plus! elle monte jusqu'aux i Telle est sa grandeur qu'elle triomphe des attaq sort victorieuse de toutes les embûches j elle latt jamais succomber ; elle descend dans l'arène sac jamais vaincue (saint Jean Cbrysostome). * u Le ch nisme, a dit Bossuet, est une enclume qui a usé te marteauic. »

Autrefois, les païens accusaient les premiers chi d'être les ennemis de l'empire, et demandaient lec pression. Les nouveaux adTersaires du chrtstia

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LA PIPIOTÉ EM DROIT mTERN&nONAL

it d'être l'ennemi irréconciliable du monde mol d'y occuper une place usurpée. On prétend à i l'esprit de la révolution se confond avec l'âme liété moderne, et que l'irréligion portée jusqu'à le et au matérialisme absolu doit être l'idée fon- Je dominant les temps nouveaux. Ce n'est là ïoctrine fausse et erronée, contredite par les s de la raison et démentie par les faits. Le chris- I n'est pas l'enoemi irréconciliable de la société I : l'un et l'autre se doivent ttn ajppui réciproque ne.

insi que dans son Encyclique Sapientiœ ohrisi 10 janvier 1890, Léon XIII, définissant les ux devoirs des chrétiens dans les circonstances ;, leur recommande l'union avec l'esprit de chaespect de la hiérarchie établie, l'obéissance aus 1 régulièrement constituées et l'action ferme et ! pour l'extension et la défense de la foi.

aimer les deux patries, celle de la tetre et celle [nais de telle sorte que l'amour de la patrie cé- Dporte suiTamourde laprGmière,etquejamait lûmaines ne passent avant les lois de Dieu, n bon chrétien est aussi un bon citoyen, car il religieusement la notion du pouvoir* ; et même

ibé Héric, Le Clergé et let temps nouveaux. V. iit Cvrrti' )jaaTier 1890.

t a défÎDi d'an mot te principe auquel se référait la e«n- >remiers chrétiens : " Ils sont d'aoe religion qai ne \e\A 1 4e le waieTer «ontr* la pDisiance pubKque . >

3 tolMGËtS CONTRE ti »AP1Bt£ ■

réside dans un mandataire indig^ti î Dieu. Mais le chrétien ne peut toute œuvre bonne aux lois humai )asse avant la loi des hommes, des nations diverses qui vivent its divers. Là it faut une délimitt devoirs, et l'Église seconde l'Éta ■oits, mais elle ne s'asservit à ai t approuve tous les gouvernement!

gion et la discipline chrétienne'.

i dire qu'une telle doctrine cens jusive du pouvoir spirituel dans ue Adèle peut, sous sa responsabi agir comme il l'entend, alomnie l'Église en prétendant qn domination politique sur l'État; u jà adressé à Jésus-Christ et aux [u'on qualifiait de factieux. On es Itatdes apparences de droit dans ses violences envers la religion ce

)urs condamné la rébellion & l'autt lOliques ne prétendent pas forme mais ils n'admettent pas davan incorporée à la puissance sècnl

|ae du 16 février 1892, Léon Xllt oe tni

;;hef de l'Ëglise avec les peuples chrétien c de gouvernement, il ne condamne pas i régimes politiques.

ace que les titres d'une maison royale quelconque, ant à ce qui Nous a été ravi, on soutient que c'est en acquis aux nouveaux possesseurs de par ud ferme et perpétuel, comme si le droit pouvait oaî- ', la violence et de l'injusticest certainement superflu de répéter ici les titres

fait particuliers en vertu desquels le Siège apose revendique son droit sur la ville de Rome et ne •a de le revendiquer. De même it n'est pas besoin ipeler la nature de la principauté civile desPonomains, laquelle ayant pour objet de donner une :e garantie à la dignité du ministère apostolique, le une raison d'être qui lui est absolument propre, ère notablement de la condition commune des I principautés.

tefois Nous ne pouvons ni ne devons garder enlent le silence en face des assauts renouvelés que mi dirige contre le Siège apostolique, d'autant qu'en luttant pour notre droit. Nous n'avons pas In de défendre une cbose temporelle, mais que visons des intérêts plus hauts et plus grands. 'Église divinement instituée en la forme de soiarfaite,est indépendante.et ne doit, dans l'accomnent de ses fonctions, être assujettie à aucun poujmain. »

.élevé en Itaiie un monument à Glordano Bruno,

par un sentiment d'hostilité contre la Papauté et olicisme, en glorifiant en cet bomme sa révolte

le Vatican. L'humanité sera-t-elle sauvée, le pro-

LA PAPArit EN DROIT IMTHINATIOKAI-

la misère et le vice. On ne voit partout que cooâs- Q8 et exécutions mobilières pour défaut de paiement MsitiouB; l'émigration chasse de l'Italie de nom- 1 sujets, le paupérisme y sévit avec violence, et a esten proie au vandalisme des démolitions.

1858, un sujet du Pape payait Sa francs d'imposi- , tandis qu'un Français payait 44 francs.

1857, le budget des dépenses dans les Stats pontit était de 71,733,333 francs, et le montant de la dette queétaitde870,561,996francsencapital,soitll6fr.59 Îte;c'e8t-à-dire que si chaque Italien, sujet du Papa, payé une seule fois ce que tout Français paie cha- ,nnée, toute dette publique aurait été éteinte. Il faut observer que 200 millions ont servi à payer les des révolutions, et que le retrait du papier-monnaie 48 à lui seul a coûté plus de 40 millions, and on invoque contre la Papauté sa mauvaise adîtration, son gouvernement défectueux, on recourt lieux mensonges, on fait intervenir de faux motifs, leraient-its exacts, ne pourraient jamais permettre peuple de s'annexer à un gouvernement voisin; et chose serait d'autant plus impossible que Rome est our obligatoire du Pape, et constitue une ville in- .tionale.

Papauté ne subit pas seulement la violence matô- ,mais aussi la persécution légale dont tes effets si funestes. Le nouveau Code pénal italien contient iispositîons fort dangereuses tant à l'égard des liques et de la Papauté qu'à l'égard de l'Église nale.

ATTAQUES DIHIGÉBa CONTRE LA PAPAUTÉ 199

|<Tous signalerons aolatnment les articles 104, 183, JSS, et 184. Leur mise en vigueur date du 1"' janvier 1890.

Article 104. —Quiconque commet un fait tendant 4 soumettre l'État ou une de se$ parties 4 la domination étrangère, ou bien à en amoindrir i'indépeiidance et ^ en ^Itérer l'unité, est puni de Vergastato, C'est la seule peiQa perpétuelle admise en Italie, ella es^ comparable à nos trayauK forcés, mai» est subie à l'intârieur du royaume, et comporte l'emprisonnement cellulaire.

Cet article qui peut tout d'abord paraître inoffensif en lui-m^me. offre de réels dangers ; il est conçu et) àe^ termes vagues choisis problablement 4 bon escient ; que signifient en effet ces mots : un acte t^dant i soumettre ' f Qu'appel le-t-on pouvoir étranger? La Papauté est certainement visée par cet article, et le seul fait 4e réclamer pour le Pape la concession de la cité léonine peut constituer un acte délictueux soumis à l'article 104, qui édicté une pénalité excessive.

Ce Code pénal enlève toute liberté à l'Église, car elle pe peut défendre ses droits i^r la parole, la plume, ou même l'exercice du saint ministère, sans encourir de graves peines.

Article 182. — Le Ministre d'un culte qui, dans l'exercice de ses fonctions, blâme ou vilipende publiquement les institutions de l'État ou les actes de l'autorité, est puni de la détention, qui peut être portée à un an, et d'une amende qui peut atteindre mille livres.

' [I aurait été prérérable dtt dire, ainii que le propoiait la Com- RtîeiioD ds la Chambre des dépuléi : • Quiconque entrepmid dot -ulM d'«éo||tion >

ATTAQUES DIBIGÉES C

C'est la contradiction form et la violation de l'indëpetida

Autrefois c'étaient la cupii la violence qui se liguaient c on lui déclare la guerre sou:

liberté.

Non ; elle D'est pas hostile elle la favorise et la dévelopf science ne sont pas incomp unies d'une façon étroite et i

Non, elle n'est pas bostil réclame pour elle et pour tou condamne le principe philosi nés qu'en tant qu'elles nient vérité.

La presse républicaine iti le Vatican attend et espère h trer dans ses droits. Il est ini formel à une théorie aussi fai toire et les faits sont assez pi

M. Lucchini, rapporteur d a publié dans la Tribuna uni jamais la Monarchie prenai chement quelconque avec le ves éclateraient dans toute li faire appel à l'émeute et à la

M. G-oblet, étant Ministre

dre, en s'inspirant des préceptes d christianisme.

LA PAPAOTÉ EN DROIT INTEDNATIONAL

i craindre de dire la vérité; enfin l'historien ne er au soupçon ni de flatterie ni d'animosité. Or stoire crie qu'il y a un Dieu modérateur par sa ice suprême du mouvement varié et perpétuel les humaines, et qui, en dépit des efforts des , fait tout concourir à l'accroissement de l'Éhistoire encore proclame que, malgré les comes assauts violents, le Pontificat romain est resté victorieux, et que ses adversaires, déçus rs espérances, n'ont fait que provoquer leur

ire, non moins évidemment, atteste ce qui aété înt prévu dès l'origine de Rome, c'est qu'elle taux successeurs du bienheureux Pierre une et un trône pour gouverner d'ici, comme d'an ndépendant de toute Puissance, l'universelle ae de la Chrétienté. Voilà ce qu'on peut voir luriné sur un monument exposé au grand jour, témoignage de bientôt vingt siècles ; et il ne s'attendre à ce que les âges futurs déposent at. »

faut pas se laisser entraîner, comme certains à des réflexions aussi fausses que regrettables ; si que M. P. Flore prétend que le parti catholiun parti de Jésuites, de congréganistes et de isqui ont jeté la Papauté dans la fange.

Fiore sort du domaine calme de la discussion (ue pour entrer dans les régions orageuses delà , il oublie ainsi que c'est la Papauté qui dirige

Vtt IN DHOlt niTHNATtONAL

ar suite ne sont pas de boûB pati-iotlon n'est pas rationnelle. Les caicflllenta patriotes, parce qu'ils reud'autoiité, parce qu'ils pratiquent la nt et du sacrifice, et remplissentfidè- Le chef auqueMls sont soumis est re international, ce n'est pas un étrantemporel dont il dispoM est assez B effrayer les États. La poiwance )re]ledont disposent simultanément llemagne, d'Angleterre» de Russie et 'S sujets politiques et religieux est 3, car elle a un double champ d'action

.rtenait à Rome païenne, Rome chré-

au monde.

I pour le siège de la catholicité.

?cclesia, a dit Saint-Ambroise.

W, quœ,pastoralis honoris

ido ; quidquid non possidet artnU

uede Rome, c'est en cette ville qu'est ché ; il ne faut donc pas dire que le ! de la Papauté importe peu. C'est à [u'est le siège du patriarcat romain, lon c'est là que le Pape rient prendre le'.

liiaine, Carmen de Infiratis, V, 40. 42.

pt eo ftraDd poiaeMJoD par ud notaire apos-

^gfr^\

ATTAQUBS DIRIGÉES GONTRR LA PAPAUTÉ 207

Saîiit Pierre a établi soh siège à Rome, l'histoire la plus certaine en fait foi * ; c'est là qu'il est mort ; c'est là par conséquent qu'il a laissé à son successeur sa principauté et tous ses droits. Cet héritage est d'ihstitutioh divine.

Le Pontife romain ne tient pas sa primauté de l'Église, comtne l'a voulu le synode de Pistoie, ni à plus forte raison des princes temporels : aussi le Syllabus condamhe-t-il là trente-cinquième proposition qui enseigne que le siège de Rome n*est pas nécessairement lié au successeur de Saint Pierre, de telle sorte qu'on pourrait séparer la primauté dece même Siège. Le Pontîîte romain peut changer de résidence, non de siège. Le Pape Jean XXIÏ, à qui on parlait de transférer à Cahors le siège du PontlÛcât rôtnaln, fit cette réponse typique : « Celui qui siégera à Rome sera Pape, l'autre sera évoque de Cahors .»

C'est à Rome que sont les reliques de la plupart de nos illustres devanciers dans la foi ; c'est là qu'à chaque pas nous foulons une terre imprégnée du sang de nos martyrs, et de toutes parts s'élèvent les superbes monuments qui sont les témoins frappants de la fol de nos ancêtres et de la vitalité du catholicisme.

* Le protestantisme, comme le schisme grec et le rationalisme français, a osé nier Tépiscopat de Pierre à Rome. Cette négation est contredite par le témoignage irréfutable des Pères, les anciens catalogues des Pontifes romains, les monuments les plus authentiques, le tombeau lui-même du prince des apôtres où sont renfermées ses précieuses reliques, et par la primauté des évéques de Rome.

ATTIQUIS DIRICÉIS COKTRE LA PAPAUTÉ

soQ Souverain ; l'autre réside daos la position gé phique de l'État de l'Église.

La catholicité entière doit vouloir la souver temporelle pour son centre d'unité ; car ce n'ea sous la condition de son indépendance que la Pf peut répondre à son importante mission.Ce que doi loir la catholicité tout entière, les grandes Puisi catholiques doivent le vouloir, non seulement au de vue religieux, mais également au point de vu< tique. La position du Chef de l'Église devant.pour faire aux conditions de sa charge, être indépen< et cette indépendance ne pouvant être obtenue qi les conditions de la souveraineté personnelle, le ne peut être placé ni sous une souveraineté royi sous une souveraineté nationale. Ce ne serajamai sujet d'un prince, ni le premier fonctionnaire république qui pourra être le chef de la catholicité l'Ëvéque de Rome qui est le chef de l'Église catht et il doit dès lors être Souverain de Rome *.

... Entre sa qualité de chef visible del'Église e de Souverain temporel, il y a â la fois une liaison i et des différences évidentes'. Les conséquem cette situation renferment une force et une fai

' H. de Hetternich ajoutait que la situation géographique < et de i'Ëgliseopposaitlea obstacles matériels les plus éfideii incorporation dans un autre État. L'histoire nous dérooni ces obtaclea ont été surmontés.

' Lettre de M. de Hetternich à H. Lûtzow A Rome, 10

iMB. L. 14

■-'-■iii.ij>jf,ii«im* -iim

10 Ll PAPAUTÉ È» DBOlf iRïHttitàneMtt.

elatiTeB : elles fenterment un êttrci'oîtde foreê gouverementale matérielle ; d'un autrt côté Ifl Saint Père — i fait eBt clur—doit se sentirplus gêné dans le goureremetit de l'État qu'un prince sédutiepi Ge qu'il nrdoittieomnie ce qu'il tolère se trûuTe placé sous Id reflet de Ift lits Mate eanction morale;>i Le Pape possède une foroâ de râsistaiiêeâailR sa doule seuTeràineté : la position du gouvenienient rômaia st^Ue assurée par cette double souveraineté ? Nous ne ïâmettetifi pas ; la RèrOltitioU sfaura e'eaiparer de Ht lUTeraineté laïque, et abandonner l'autre isonsort '. *> 81 le Pontificat romain n'a cessé de se couvrir dé loire, et dé recevoir des hommages, même (luand les apes vivaient dans les catacombes et les pt-isons et Irmi les persécutions, ce n'est pas là un argument qui rouve qu'ils soient destinés â vivre dans un tel étal de iolence. Gomme l'a déclaré Léon XIII dans son dlé- )Urs du Q mars 1888 ad Sacrë-Gollège, la gloire de la ipauté ne provenait pas alors de ses ennemis, mais de divine vertu dont elle est douée, et de la Providence. stté vet-tQ et éette Providence sont un motif d'espérer le la Papauté sera replacée dans l'état de dignité et s liberté qu'exigent sa nature et sa divine mission dans monde; or sa situation actuelle est indigne du Ghef iprême de l'Ëgliset et inconciliable avec sa Véritable îefté fet sa véritable indépendance.

Gouvernements, catholiques et opinioH ï>\lblîiîUe',

' Letlre de H. de HetteroiGh k M. Apponji à Paria, 3 sovembre

' Il faut rappeler à cet égard les vœux formellement eipHttiÉs p&r

is la PapaQté est persécutée, plus elle reçoit de ta des catholiques des témoignages admirables d'àet de dévouement.

1" janvier 1888, Léon Xlll a célébré la sainte î dans la basilique de Saint-Pierre devant 60,000 s. Déjà à la date dul6 octobre 1881,18,000 pèlerins as étaient venus à Kome sous la conduite de 33 ues.

jubilé pontifical a été une occasion spéciale dont part des Souverains ont su profiter pour offrir à XIII leurs hommages et leurs dons précieux.

Prance, l'Espagne, l'Autriche, l'Allemagne, l'An- ■re, la Belgique, l'Amérique du Nord et l'Amériu Sud, l'Afrique et l'Orient ont adressé au Saintl'expression de leur filial attachement, et lesSouis y ont joint leurs hommages : des protestants et hismatigues ont également participé à cette belle èstation en l'honneur du Pape, prince de l'Eglise. Léon XIII a refusé le cadeau qui lui était offert au les princes de la maison de Savoie.

Pape est libre, dira-t-on. Pour s'en convaincre il de mentionner les manifestations faites eu son :ur pour le jubilé. La liberté du jubilé existait, i) ai ; mais elle reposait sur des bases fragiles : l'ar- 'e et le bon vouloir du gouvernement italien, spectacle offert par la ville de Rome était fraptandis que le roi d'Italie était délaissé au Quile Pape était comblé de présents, et acclamé de parts. Humbert pouvait dire : « Le prisonnier, it pas lui, c'est moi. »

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