VENERABLES FRERES SALUT ET BÉNÉDICTION APOSTOLIQUE

La soif d'iano valions qui depuis longtemps s'est emparée des sociélés et les tient dans une agitation fiévreuse devait, tôt ou tard, passer des régions delapoliti. que dans la sphère voisine de Téconomie sociale. — Et, en effet, ces progrès incessants de Tindustrie, cei routes nouvelles que les arts se sont ouvertes, Taitération des rapports entre les ouvriers et les patrons, Taffiluence de la richesse dans les mains du petit nombre à côté de Tindigencede la multitude, Topinion enfin plus grande que les ouvriers ont conçue d'eux-mêmes et leur union plus compacte, tout cela, sans parler de la corruption des mœurs, a eu pour résultat final un redoutable conflit. Partout les esprits sont en suspens

prudenlum.conciones populi. legumlatorum judiciimii consilia prmcipum, ut Jem causa nulla reperiatur taots, qute teneat homintim studia vchementius. — lta([ue, propo^ita Nobîs EcoiesiiB causa et salalo cammuoi, quod alias consuevJmus, Vonerabiles Fratre^, dalis ad Vos LiHeris de imperio polîttco, de liberlate faumana, de civilatumcoostituUoQe cbristiana, aliisque non disaimili génère, quœ ad rerulandas opinionum fallacias opportuna videbantur, idem nunc facieaduin de conditione opificum iiadem de causis dusimus. — Gcnus lioc argument! non semel jum pcr occasionem Biligimus : in his tamea litleris totnm daia opéra tractare qusBtionem apostolici œuneris conscientia moaet ul principia emtneaDt, quorum ope, uti verita^alqnc œquitas postulant, dimicatio dirimatur. Causa est aà expediendum dilUcilis ncc vacua perîculo. Arduumsiquidcm mclirl jur-i et oftieia, quibus locupletes et proielarios, eos qui rem, et eos qui operam conférant, inter se oportet contineri . Perîculosa vero coatealio, quippe quie ab hominibus luburlenLi» et callïdîs ad perverlendum judîcium veri concilandamque seditiose raultitudinem passimdelorquetur. Utcumque s it, place Tidemos, quod conaenliunl universi, inSmas sortis hnmiaibuH celerîleresse alque opportune consulendum, cum pars masima in misera calamitosaqiie l'orLuna iudigne verseutur. Nam veleribus artillciiTn rollegiis superiore sasculo deletis, nulloque in eorDm locum suffeclo prtEsidio, cum ipsa inslitula legesque public» avilam religionem exuissent, senaim factum est ut opifices JDhumanitaLi dominorum eO'renataiqne compem»rum cupiditati solitarios at^ue ind^ifen^os tempus tradiderit. — Mulum auxit usura vorax, quœ non semel Ecdcsiie judiciodannata, (amen ab bominibusavidis et quiestuosis pcr aliam speciom exercetur eadem : hoc Bccedunt et conduoLio operum et rcrum omnium com-

^^P . LESOCliLISUF: ET J..\ DÉJtOCKAIlE:. ".

^^kdans une anxieuse altenle, ce qui suffit à lui seul ^H>ur prouver corabieu de graves inlûrèls sont ici enga- P^fis. Cette situation préoccupe et exerce â la fois le génie des doctes, la prudence des sages, les délibérations des réunious populaires, la perspicacité des Jégîslateui's et les conseils des gouvernants, et il n'est pas de cause qui saisisse en ce moment l'esprit humain avec autant de véhémenca. — C'est pourquoi. Vénérables Frères, ce que, pour lebien de l'Eglise et le salut commun des hommes. Nous avons fait ailleurs par nos Lettres sur la souveraineté politique, la liberté humaine, la constitution chrétienne doï Klats et sur d'autres sujets analogues, afin de réfuter, selon qu'il nous semblait opportun, les opinions erronées et fallacieuses. Nous jugeons devoir le réitérer aujourd'hui et pour les mêmes motifs, en vous entretenant de la comiilion des ouvriers. — Ce sujet, nous l'avons, suivant l'occasion, efHeurë plusieurs fois; mais la conscience de Notre chaîne apostolique Nous fait un devoir de le traiter dans ces Lettres, plus explicitement et a\ec plus d'ampleur, afin de mettre en évidence les principes d'une solution conforme îi la justice et à l'équité. Le problème n'est pas aisé à résoudre, ni exempt de péril. Il est dï&icile, en effet, de préciser avec justesse les droits et les devoirs qui doivent à la fuis commander la richesse et le prolétariat, le capital et le travail. D'autre part, le problème n'est pas sans danger, parce que trop souvent des hommes turbulents et astucieux cbcrclient à en dénaturer le sens et en prolitcnt pour exciter les multitudes et fomenter des troubles, ^uoi qu'il en soit. Nous sommes persuadé, et tout le monde en convient, qu'il faut, par des mesures promptes et efficaces, venir ,' en aide aux hommes des classes inférieures, attendu n'ils sont pour la plupart dans une situation d'informe et de misère imméritée, Le dernier siècle a détruit.

Ad hiijuâ sunationcin mail Soàaliske ([iiidcni, soUicitalâ egentium in locupleles invidiâ, evertere prjvatai bonorum possessiones coatendunt oportere, earumque loco communia universis Biogulorum bona facere ; procuranlibus viris qui aut municipio praisint, aul Lotam rempublicam gérant. Ëjustnodi Iralatione bonorum a piivalis ad commuQf:, mederj se posse priKsenli malo arbitrantur, rea et commoda inter cives squabiliter portieDdu. Sed est adeo eorum ralio ad contenlionem dirimenilum inepta, ul ipsum opiQcum geous affîcjsl incommodo : eademque prœterea est valde Iqjiisla, quia vim possessoribua legitimis affert, pervertit offloîa reipublicoe, penilusque miscet civitates.

.LISUE UT L\ DKMOCHATIE. 283

sans rien leur substifuer, les corporations anciennes, qui étaient pour eux une protection ; tout principe il lout sentiment religieux ont disparu des lois et des institutions publiques, et ainsi, peu à peu, les travailleurs isolés et sans défense se sont vus avec le tempii livrés à la merci de njaJtres inhumains et à la cupidité d'uno concurrence cUriinée. — Une usure dévorante est venue ajouter encore au mnl. Condamnée à plusieurs reprises par le jugement de l'E^'lise, elle n'a cessé d'être pratiquée sous une autre forme par des hommes avides de gain, d'une ïnsatiabb cupidité. A tout cela, il fuut ajouter le monopole du travail et des effets de commerce, devenus le partage d'un petit nombre de riches et d'opulents, qui imposent ainsi un joug presque se r vile à l'infinie multitude des prolétaiiea.

Les socialisten, pour guérir ce mal, poussent à la haine jalouse des pauvres contre ceux qui possèdent, et prétendent que toute propriété de biens piivëa doit être supprimée, que les biens d'un chacun doivent être communs à tous et que leur administration doit revenir aux mimiçipalités ou à l'Élat. Mi>yennant cette translation des propriété.) et cette égale répartition enire les citoyens des richesses et de leurs commodités, ils se flattent de porter un remède efficace aux maux présents. Mais pareille théorie, loin d'être capable de mettre tin au conflit, ferait tort à l'ouvrier si elle était mise en pratique. D'ailleurs, elle est souverainement injuste, en ce qu'elle viole les droits légitimes des propriétaires,

Sine, quod facile est pervidere, ipsius operse, siisuipiunl qui ia urtc aliqua quœstuosa verstmtur, biec per se causi est, ntque faiu finis quo proxime spécial artircx, rem sibi qiixrcreprivatoque jure possidere uli Bua.ni ac proprian]. la eniat ai vires, si industriam Buam alteri commodal, liane ob cau.'-am commodat ul res adipisealur art victiim cultumqiie necessarias : ideoque ei oper.'i dala jus verum perfectunique sibi quxrii non modo cxigendie mercedis, scd et coilocandx uli velil. Ergo *i tenuitâte sumpluum quicquam ipse comparsil, [ruclumqiie paiTimonice suic, quo tutior esse custodia po^sit, in prxdio coUocavil, profecto pnedïuin isliuamodi niliil est alîud quam merces ipsa alîam induta speciem : proptereaque coemptus sic opifici fundus lam est in ejus poleslate futurua, quam parta laliore mercea. Sed in hoc plane, ut fucilo intelligilur, rcrum dominiimi vel movenLiiim vej solidarum OD^i.'ilil. In ei) igilur quod bona privatorum Lransferre SocinOilii' ud commune nîlunlur, omnium mercenariorum faciunl condilioDem deterlorem, quippe quos, collocandse m&cedis lil»ertate sublata, hoc ipso augend^ rei fumiliam utilituttimquc sibi comparandarum spe et facultate dcspoliant.

Verum, quod majus c^l, ramcdium proponunt cuni juslitia aperte pugnans, quia possiderc res privalim u( suas, jus est liumini a natura datum. ~ Rêvera hac eliam in re maxime inter hominem et genus inlerest animantium cetiiramm, t4oa enim te jpsiB regunl bellute, sed reguntur gubernan turque duplici nalurcp instinctu : qui tum cuslodiunt G\porrectam iu eis facul-

qu'elle dénature les fondions de l'Étal et tend d bouleverser de fond en comble l'édifice social.

De fiiit, comnift il est facile de le comprendre, la raison intrinsèque du travail enti'epi'is par quiconque ' exerce un art lucratif, le but immëdiut visé par le 1 travailleur, c'est de contjuôrir un bien qu'il possédera , en propre et comme lui appartenant; car, s'il mel & la disposition d'autrui ses forces et son industrie, ce n'est pas évidemment pour un motif nuire, sinon pour obtenir de quoi pourvoir à son enlretien el aux besoins de la vie, et 11 attend de son truvail non seulement le droit aux salaires, mais encore un di'oil strict et rigoureux d'en user comme bon lui semblera. Si donc on réduisant ses dépensea il est arrivé d faire quelques épnrgnes, el si, pour s'en asîurer la conservation, it les a, par exemple, réalisées d<ins un champ, il est de toute évidence que ce champ n'est pss autre cbo^e que le salaire transformé : le fonds ainsi acquis sera la propriété de l'artisan au même titre que la rémunération même , de son travail. Mais qui ne voit que c'est précisément y«a cela que consiste le droit de propriété mobilière et ' mmobiliëre? Ainsi, celte conversion de la propriété ivée en pivpriété collective, tant préconisée par le Kncialisme. n'aurait d'autre effet que de rendre la sitna- Ktlon des ouvriers plus précaire, en leur retirant la libre rdisposition de leur salaire et eu leur enlevant par le fait même tout espoir et toute possibilité d'agrandir leur patrimoine et d'améliorer leur situation.

Hais, et ceci paraît plus grave encore, le remède proposé est en opposition flagrante avec la justice, car ""» propriété privée el personnelle est pour l'homme de ^oit naturel. Il y a, en efl'et, sûus ce rapport, une très rande différence entre l'homme et les nnimuux dénués B raison. Ccux-ti ne se gouvernent pas eux-mêmes; 8 sont dirigés et gouvernés par la nature, moyennant

iBlem Bgendi, viresque opportune evoliunt, tum sirgulos curum motus fxsuscitant iidem e[ determiiiuit. Allero instinctu ad se vilamque luendum, alleni si coiiïervatioiiem generis ducuntur suî. Ulrumqoe vew commode as-iequunlur earum reium usu quœ ad^aar, quœnue praesenles Bunt : nec sane progredi Jongids possenl, quia solo sensu moveniur rehusque siDgiilaribus seoau perceplis. — Longe alia hominia iiutora. (iiesl in eo lola simul ac perfecia vis naturae animanb's, ideoque tributum ex hao parte liominî est, certe non minus i|uam goneri anîmaotium ozani, ut rerum anporearuni frualur bnnis. Sed tiatura animans quaalumvis curnubte possessa, lanlum abest ut naturan circumscribat humanam, ut muKo sit humanâ oatmi ■ufcrior, et ad parendum huic obediendumque nala. Quod eruincL atque excellit in nobis, quod homini iAhuit ut homo sit, et a belluis diiForat gcaere tolo, mens seu ratio e>i. Et ob banc rausom qaod solnm hoc animal est rationis parliceps, bona liomini tribueie necesse est non utenda solum, quod est omnium animaniium romraune, sed slahili perpetuoque jure possidunda, nequo ea dumtaxat qua? usu consumuntur, sed eliam qu;r, nobis olentibus, permanenl.

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Quod magia etiam apparet, si liominum in se ni allius spectclur. — Homo enim cum inuumerabilia raliono comprehendal, rebusque prœsentibos adjuogat atque annoclat futuras, cumque actionum suarum Bit ipiic dominus, propicrea sut- lege œlerna, siib potestale omniaprovideutissime gubernaotis Dei, seipse gubernat providenlia conailiî sui ; quamobrcm in ejus eot polestate rea eligere quaa ad eonsulendum sibi non modo ïn prasseuB, aed etiam in reliqoum lempus, maxime Judicet

double instlDct, qui, d'une part, lient leur activité i constaiiiment en éveil et en développe lea forces; de l'autre, provoque tout à la fois et circonscrit chacun de ' leurs mouvements. Un premier instinct les porte à la conservation et à la d(!fense de leur vie propre, un second à la propagation de l'espixe; et ce double résultat, ils l'obtiennent aisément par l'usage des choses présentes et mises à leur portée. Ils seraient d'ailleurs incapables de tendre au delà, puisqu'ils ne sont mus que par les sens et par chaque objet particulier que les sens perçoivent. — Bien autre est la nature humaine. En l'homme d'abord, réside dans la perfection toule la vertu de la nature sensitive et dès lors il lui revient, non moins qu'à celle-ci, de jouir des objets physiques et corporels. Mais la vie sensitive, mSme possédée dans toute la plénitude, non seulement n'embrasse pas toute la nature humaine, mais lui est bien inférieure et faite pour lui obéir et lui Être assujettie. Ce qui excelle en nous, qui nous tait hommes et nous distingué easenliellement de la bêle, c'est la raison 0(i l'intelligence, et en vertu de cette prérogative il faut reconnaître à l'homme non seulement la faculté générale d'user des choses extérieures, mais en plus le droit stable et perpétuel de les posséder, tant celles qui se consument par l'usage que celles qui demeurent après nous avoir servi.

Une considéra lion plus profonde de la nature humaine va faire ressortir mieux encore celte vérité. — L'homme embrasse par son inlelligence une infinité d'objets, ot aux choses présentes il ajoute et rattache les choses futures; il est d'ailleurs le maître de ses actions; aussi, sons la direction de la loi éternelle et sous le gouvernement universel de la Providence divine, eet-ii en quelque sorle i'l lui-même et sa loi et sa pro- 'idence> C'est pourquoi il a le droit de choisir les n

idnneaB. Es quo consequîtur, ut in homine esse aan mo<]o terrenorum frucluura, scd jpsfos terrae domiiutum oportcat, quia e lerrœ fétu sîbi res euppedilui vidct ad futurum tcinpus necessarias. Habeot cnjusqae liominia nécessitâtes velut perpetuos reditus, ita ut Iiodid explelK, in craslinum nova impereot. IgiLurrem quamdam débet bomïni ualiira dédisse stabilem pcrpGluoi|ue mansuram, unde perunnïlas subsîdil expectarï posset. Atqui isliusmodi percnailatem oulla res tare, nisi cutn ubertalibus suis lerra, potest.

Neque est, cur providentia introducalur reipnblicc : cstooim homo, quam respublica, senior : quocircajiH ille suuDi ad vitam corpusque tuendum faaberc natôrt BDtG debuit quam civiios uLa coisset. — Quod vero lerram Deus universo generi hominum utendnin, froâDdam dedei'it, id quidem non potest ullo pacto privaba possessionibus obesse. Deus enim gcneri homiaum donavisse terram in commune dicitur, non qaod ^lu promîacuum apud omnes dominatum yoluerit, sed qina partem nuJIam cuique assignavil possidendam, indnstrise hominum inslilutisque populorum permissâ priïatarum possessionum descriplione, — Ceterum iitcumque inter privatos distributa, iuservire commuai omnium utililati terra non cessai, quoniam nemo est morta!ium> quin alalur eo, quod agri efferunt. Qui re carent, suppléât operà : ita ut verc affirmari posait, universani comparundi victus cultusque ratiunsm inlabore consistere, quem quis vel in fundo insumat suo, vel în arle abqna operosa, cujus merces tandem non aliunde, quam a mulUpliei tena; fctu ducittir, cum eoque permutatur.

LE SOCIALtSXE ET I

^oses qu'il estime les plus aptes non seulement à Murvoir au présent, mnis encore au futur. D'oCt il suit 1 doit avoir sous sa domÏDalioQ non seulement les broduits do la terre, mais encore la terre elle-mémo Ku'il voit appelée à être par sa fécondité sa pourvoyeuse ; l'avenir. Les nécessités de l'homme ont de purpéluels retours : satisfaites aujourd'hui, elles renaissent demain >vtec de nouvelles exigences. Il a dune fallu, pour qu'il [" pût y faire droit en tout temps, que la nature mit à sa disposition un élément stable et permanent, capable de lui en lournir perpétuelle ment les moyens. Or, cet élément no pouvait être que la terre a\'ec ses ressources toujours fécondes.

Et qu'on n'en appelle pas à la proTidonce de l'État, csT l'Etat est postérieur ;t l'iiorame, et a\aQt qu'O pût se former, l'homme déjà avait reçu de la nature le droit de vivre et de protéger son existence. — Qu'on n'oppose pas non plits à la légitimité de la propriété privée le fait que Dieu a donné la terre en jouissance au genre humain tout entier, car Dieu ne l'a pas livrée aux hommes pour qu'il» la dominassent confusément tous ensemble. Tel n'est pas le sens do cette vérité. Elle signlQe uniquement que Dieu n'a assigné de part à aucun homme en particulier, mais a voulu abandonner la délimitation des propriélés & l'industrie humaine et aux inslitotions des peuples. — Au reste, quoique divisée en propriétés privées, la terre ne laisse pus de servir à la commune utilité de tous, attendu qu'il n'est personne parmi les mortels qui ne se nourrisse du produit des champs. Qui en manque y supplée par le travail, de telle sorte que l'on peut affirmer en toute vérité, que le travail est le moyen universel de pourvoir aux besoins de la vie, soit qu'on l'exerce dans un tonds propre, ou dans quoique art lucratif dont la rémunération ne se tire que des produits

Qua ex rc rur^us eflicitur, privalas possesâiones plane (»^ sccundum nalurara. Rcs enim eus, quœ adcollse^ vandam vîlam maximcqiiu ad perticiendam roquimalur, torra quidcm cum magna Urgilale fuadit, sed fundero ex »e sin hominum cuitu ot curatioae ddi poaset. Jamvero cum in paracdjs nattirx bonis industriain mcoLis viresque corporis homo insumat, hoc ipso applicat ad bcsb eam nalurœ corpareas partem, qusm ipso percoluit, in qua velul formam quamdam persuQï sus impressam reliquiL; uL omnino rectum esse oporteal, cam parlera ab eo pnssideri uti suai modo jus Ipsius violare cuiquam lîccre.

Hoium lam pcrspicua vis est argumealorum, ut mL rabile vidcalur, diasenlire quosdam exolelarum opiniunum restilutorcs: qui iisum quidcm soll, varioaque priediorium fructus hominî privato conceduut: at possideri ab so ut domina vel solum, in quo œdîËcarit, vcl priedium quod excoluit, plane jus esse n^ant. Quod cum negant, fraiidatum iri partis suo labore l'cbiis liominem, non vident. Ager quippe culloris maou atqiie arte ijubactus habilum longe mul^l : e sHvestri l'rugifer, ex Jafccundo furas efficilur. Quitus aulem rébus est melior faclus, ilja3 sic sulo înhœrenl raiscenturque penilus, ut raaximam partem nulle pacto Kint separubiles a solo. Atqui id quemquam potiri illoque perfrui, in quo alius desudavit, utrurane jusiitia patiatur? Quo modo eflcctœ res causam sequuotur a qua efTecIu! sunt, sic opéra; fnictum ad eos ipsos qni operam dcdorint, rectum est pcrtiuere. Merîto igitur univcrsitas generis liumani, dissentientibus paucorum

^^R [,E son M.ISME ET LA DÈMOmATlF. 293

^^Bultiplcs de la terre avec lesquels eilo esl coaver- ^^nsable.

^^VDe lout cela, il ressort, une fois de plus, que la pro- ^^Kété privée est pleinement canCorme à la nature. La ^^nre, sans doute, fouroit h l'homme avec aboadance ^■bs choses nécessaires é. la conservatioii de sa lie et plu3 encore à son perfectionnement, mais elle ne le pourrait d'ellc-mâme sans la culture et les soins de l'hommo. Or, celui-ci, que fait-il en consumant les ressources de son esprit et les forces de son corps pour se procurer ces biens de la nature? 11 s'applique pour ainsi dire àlui-m^me la portion de la nature corporello qu'il cultive, et y laisse comme une certaine empreinte de sa personne, au point qu'on tsute justice ce bicu sera possédé dorénavant comme sien et qu'il ne sera licite il personne de violer son droit en n'importe quelle ma-

La force de ces raisonnements est d'une évidence telle qu'il est permis de s'iStonnor comment certains tenants d'opinions surannées peuvent encore y contrediie, en accordant sans doute à l'homme privé l'usage du sol et les fruits des champs, mais en lui refusant le droit do posséder en qualité de propriétaire ce sol où ilabûli, celte portion de terre qu'il a cultivée. Ils ne voient donc pas qu'ils dépouillent par là cet homme du fruit de son labeur ; car enfin ce champ remué avec art por la main du cultivateur a changé complètement de nature: il était sauvage, le voiU défriché; d'infécond il eat devenu fertile; ce qui l'a rendu meilleur est inhérent au sol et se confond tullement avec lui, qu'il serait en grande partie impossible do l'en séparer. Or, la justice loléreraît-clle qu'un étranger vînt alors s'attribuer cette terre arrosée des sueurs de celui qui l'a cultivée? De même que l'effet suit la cause, ainsi est-il juste que le fruit du travail soit au travailleur. C'est donc avec

29i L,\ PAPAUTÉ

o|>iiiionibiii% nihil admodum nrnta, sltidioseque dbUi inlueos, in ipsius le.ge natuiœ fundameolum rejx partitionis bononim, poï^sessioncsque privatas. ni q cum boniînum naCura pscatocpie e[ tranquillo maxime coQgruant, omniuiTi siccutorum usu coa cravit. — Leges aulem civiles, quro, cum juslœ si virtutcm suam ab ipsa naturali lege ducunt, îd jus, quo loqaimur, confirmant ac vielinm iidhihenda tui tur. — Idoni divinarum legum sanxit auclorilas, t \el appetcre allenum gravisaime vêtant. Non concupi vxorein praximi tui: non domum, non aç/rum, non ar lam, non bovem, non asinum, et universa quœ itlim tm.

Jura vGro istiusmodi, quœ in hominibus ïnEiUnI gulis, multi'i validiora intclfigimlur esse si cum offic liominum in convictu dome^tïco apLa ut coancxa spe tenliir. — In dclîgen lo gencre viUc non esl dubiuc qutn in polestalo sit arbîtrioquâ singulorum aiterulni malle, out Jesii Christi sectari Je virginitale coasiliuc nuE marilati so vinclo obligare. Jus conjugil natun ac primigcnum homini adimcro, causamve nuplioroi priecipuam, Dci auclorilale initlo conslitulaTn, quoqt modo circumscribcrc lex hominum nulla potest. Cfi cite et mulliplicamiiii^. En igilur familia, sou societi (lomestlca, perparva illa quidem, sed vem aocietai eademque orani civilatiî antiquior; oui proplerea su quicdam jura olFiciaque esse necesso est, quœ minim pendeant a republica, Quod igilur demooslravimus, ju domiuii personis singularibus naturà Iributum, i

nison que l'universalité du genre humain, sans s'émour des opinions contraires d'un pelil groupe, recousît, eu cuusidérant attentivement la oaturo, que dans réside le premier fondement de la répartition B biens et des propriétés privées ; c'est avec raison pie la coutume de tous les siècles a sanctionné une Bilualion si conforme à la nature de l'homme et à la vie calme et paisible des sociétés. De leur cOté, les lois civiles, qui tirent leur valeur, quand elles sont justes, de la loi naturelle, confirment ce même droit et le protègent par la force. — EnJin, l'autorité des lois divines vient y apposer son sceau, en défendant, sous une peine très grave, jusqu'au désir même du bien d'autrui. Tu ne convoiteras pas la femme de Ion. prachain, ni aa

âne, ni rien de ce qui est à lui.

Cependant ces droits, qui sont innés à chaque homme pris isolément, apparaissent plus rigoureux encore quand on les considère dans leurs relations et leur conuesité avec les devoirs de la vie domestique- — Nul doute que dans le chois d'un genre de vie il ne soit loisible k chacun ou de suivre le conseil de Jésus-Christ sur la virginité, on de contracter un lieu conjugal. Aucune loi humaine ne saurait enlever d'aucune façon le droit naturel et primordial de tout homme au mariage, oi circonscrire la lin principale pour laquelle il a été établi par Dieu dts l'origine. Croissez et mvitipliezvous. Voilà donc la famille, c'est-à-dire la société domeslique, société tr6s petite sans doute, mais réelle et antérieure à toute société civile, à laquelle dès lors îl faudra de (ouïe nécessilé attribuer certains droits et certains devoirs absolument indépendants de l'État. Ainsi, ce droit de propriété que Noos avons, au nom même de la nature, revendiqué pour l'individu, il le faut maintenant transférer à l'homme, constitué chef

Iraiiaferri in homiDem, qui caput est familiiE, oporlet: immo tanto jus est illud validius, quonto peraona humana ia convictu domestico plura complectitur. Sanctissima natune lex, est, ot ïictii omniqne, cullu paterfamilias tunatur, quos ipse procreavjt : idemque Ûluc a naliira ipsa deducitur ut velil liberîa suis, quippe qui pïtsrnam refurunt et quodam modo producuDt personam, aoquircre et parare, uDde se hoDcste possint in QDcipiti vilœ cursu a misera fortuna dpfendere. Id vero efficere non alia ratîono potcsl, nisi rructuosarutn possessioat rerum, quas ad liberos hereditate Iransmîtlat. — Quemadmodum civitas, eodem modo faiiiilia, ut memoravimus, vert nomînis societas est, quœ poteslate propria, hoc est paterna, rcj^lur. Quamobrem, servatis nttqae finibus quos prosima ejus causa prasscripserit, Id deligendis adbibendisque relîus iacolumîtalî ac juslslibertati suie necessariis, familia quidem paria sallem cum socielate civili jura obtinet. Paria saltom diximiis, quiu cuni convie tus dôme s tien s et cogitatione sît et re prior, quam civilis conjunclîoj priera quoque esse magisque naturalia jura ejus ofllciaque consequitur. QuoJ si cives, si familial, convictus faumani socielatisque participes facile, pro adjnmeuLo offensioDem, pro tutela derainulionera juris sui in repiibiica reperîrent, fastidienda cilius, quura oplandu socictns ossol.

Velle igitur ut pervadat civile impcriirm arbitratu suo usquc ad intima domorum, magiius ac perniciosus est error. — Certe si qua forte familia in summa rerum difficultate iioDsillique inopia versttur, ut inde se ipsa expedire nulle pacto possit, rectum est subvenîri

0CIAL[SJ1E ET LA T)rhinf:iT\T[E. 297

de la ramille. Ce n'est pas assez : en passant dans !a , société domestique, ce droit y acquiert d'autant plus force que la personne humaine y reçoit plus d'exlcn- ' I sion. La nature impose au père de famille le devoir sa-

:ré de nourrir et d'entretenir ses eofanla. Elle va plus f ' loin. Comme les enfants reflètent la physionomie de j leur père et sont une sorte de prolongement de sa personne, la nature lui inspire de se préoccuper de leur avenir et de leur créer un patrimoine, qui les aide i se défendre, dans la périlleuse traversée de la vie, contre ■ toutes les surprises de la mauvaise fortune. Hais ce pa- j trimoine, pourra-t-il le leur créer saoa l'acquisition et 1 la possession de biens permanents et productifs qu'il ' puisse leur traasmettre par voie irhérilage? — Aussi bien que la société civile, la famille, comme Nous l'avons dit plus haut, est une sociélé proprement dile, »avec son autorité et son gouvernement propre, l'autorité et le gouvernement paternel. C'est pourquoi, toujours sans doute dans la sphtre que lui détermine sa fin immédiate, elle jouit, pour le choix et l'usage do tout co qu'exigent sa conservation et l'exercice d'une juste indépendance de droits au moins égaux a ceux de la mciélé civile. Au moins égaux, disons-nous, car la société domestique a sur la société civile une priorité logique et une priorité réelle, auxquelles participent nécessairement ses droits et ses devoirs. Que si les ndividus, si les familles entrant dans la société y prouvaient au lieu d'un soutien un obstacle, au lieu i

d'une protection une diminution de leurs droits, la sotdété serait bientôt plus à fuir qu'à rechercher.

Vouloir donc que la pouvoir civil envahisse arbitrai-

lot jusqu'au sanctuaire de la famille, c'est une er-

Elreur grave et funeste. — Assurément, s'il existe quelque

|t»rt une famille qui se trouve dans une situation dé-

Lsespérée et qui fasse de valus efforts pour en sortir, il

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PAPA UT f:

publiée rébus extremis : budI eaim familite sin^lx pars quiedam civilatis. Ac pari madn, sicubi intra domcslicos parietes gravis exliterit perturbali'j jurium muluorum, auiim cuique jus poteatas publica vindicato: neque enim hoc est ad se rapere jura civium, aed muiiire atqiie flrmare justà dobitâque lutelA. Hic iamea consistant nocesSË est, qui prœeiDt rcbus publlcis : ho5 excedere fines natura non patilur, Patriu potestas Cît ejusDiodi, ut nec extingui, neque absorber) a republica posait, quia idom et commune habel cum ipsa hominum vila principium. FUii sunt aliqvid pairis, et velut paterne ampliltcalio quœdani perionfe : proprieque loqui si volumus, non ipsî per se, sed per communitalem doiiiestii:am, in qua generati EunI, civilcm ineunt uc participant societatem. Atque bac ipsa de causa, quod tilii sunt naturahler i^iquid i>alris... aulequam uaum l&m arbilrii liaheanl, continentw .su6 parenlnm cura *. Quod igilur Sociidiitœ, posthabità providenlii parentum, ïoiroducunt providentiam reipublJciB, facjunt contra jtuii7inm imluralem, ac domorum compaginem iJissolvunt, Ac prœter injustitiam, nimis eliam apparet qualis easel omnium ordinum commutal.io perturbalioque, quam dura et odiosa scrvitus civium consecutura. Aditus ad invidcnliam muluam, ad oblreclationes et diseordins patefiercl : udcmplis ingciiio singulorum sollcrliifique stimulia ipsi divitiarum Funtes uccessario ùxarescerent : caque, quam fingunt cogitatione, teqoabllilas, aliud rêvera non esset niai omnium bominum œque misera atque ignobilis, nullo discrimine, condilin. — Ex qiiibus omnibus perspicitur, illiid Sovialismi placiliim de possessionibus in commune redigendia oranino repudiari oportero, quia iia ipsis, qiiibus

est juste que, dans de [elles extrémités, le pouvoir putlic vienne à son secours, car chaque famille est un membre do la société. De même, s"i! existe quelque part un loyer domestique qui soit le théâtre de graves violatioDS des droits mutuels, que le pouvoir publiu y rende son droit à un chacun. Ce n'est point là usurper sur lus attributions des citoyens, c'est affermir leurs droits, les protéger, les défendre comme il convient. Là, toutefois, doit s'arrêter l'action de ceux qui président à la chose publique; la nature leur interdit de dépasser ces limites. L'autorité paternelle ne saurait être abolie, ni absorbée par l'État, car elle a sa source là où la vie humaine prend la sienne. Les fils sont quelque chose de leur père; ils sont en qiLelque sorte une extension de sa personne; et, pour parler avec justesse, ce n'est pas immédiatement par eux-mêmes qu'ils s'agrÈgent et s'incorporent à la société civile, mais par l'intermédiaire de la société domestique dans laquelle ils sont nés. De ce que les fils soiit iialurelletnenl ijiieli/ue chose de leur père... Us doivent rester sous ta lulelle des parcnis jusqu'à ce qu'ils aient acquis f usage du libre arbitre. Ainsi, en substituant à la providence paternelle la providence de l'État, les socialistes vont contre ta justice naturrlte et brisent les liens de la famille.

Mais, en dehors de l'injuatlce do leur sysltme, on n'en voit que trop toutes les funestes conséquences : la perturbation, dans tous les rangs de la société, une odieuse et insupportable servitude pour tous les citoyens, la porte ouverte à toutes les jalousies, à tous les mécontentements, à toutes les discordes; le talent cl l'habileté privés de leurs stimulants, et, comme conséquence nécessaire, les richesses taries dans leur source, enfin â la place de celle égalité tant rêvée, l'égalité dans le dénûment, dans l'indigence et la misère, — Par tout ce que Nous venons de dire, on comprend