I Corinth. xiii

les règles évangéliques de la vie chrétienne ; qu'ils tra- Taillent de tout leur pouvoir au salut des peuples, et par-dessus tout qu'ils s'appliquent à nourrir en eux- . mêmes et à faire naître dans les autres, depuis les plus élevés jusqu'aux plus humbles, la charité, reine *^et maîtresse de toutes les vertus. C'est, en effet, : d'uno abondante effusion de charité qu'il faut principalement attendre le salut. Nous parlons de la charité : chrétienne, qui résume tout l'Évangile et qui, toujours r- prête à se dévouer au soulagement du prochain, est un 1^. antidote très assuré contre l'arrogance du siècle et l'a- ? mour immodéré de soi-même : vertu dont l'apôtre saint l-hiul a décrit les offices et les traits divins dans ces fi paroles : la cliarité est patiente; elle est bénigne; elle ne i\(herche pas son propre intérêt; elle souffre tout; elle sup- Sparte tout.

Comme gage des faveurs divines et en témoignage

de Notre bienveillance. Nous vous accordons, de tout

^ cœur, a chacun de vous, Vénérables Frères, à votre

clergé et à vos fidèles la bénédiction apostolique dans

le Seigneur.

Donné à Rome, près Saint-Pierre, le 15 mai de Tannée 1891, de Notre Pontificat la quartorziëme.

LÉON XIlï, PAPE.

1. — Comment le xix« siècle avait prétendu exclure l'Église des aifaires de ce monde. — Qui a le premier sollicité l'intervention du pape dans les questions sociales. — Saint-Simon et les saint-simonniens. — La Mennais. — Le mouvement de 1848. — Ce qui a retardé l'évolution démocratique de la papauté 1

II. — Comment au Vatican tout a été longtemps subordonné au maintien du pouvoir temporel des papes. — Comment cela eût suffi à rendre la démocratie suspecte au saint-siège. — Conséquences, à cet égard, de la chute de la monarchie pontificale. — Il devient plus aisé à la papauté de se tourner vers la démocratie.

— Pourquoi l'Église s'effraierait-elle des aspirations sociales ? -— L'Église et la société bourgeoise; comment elle avait eu peu à s'en louer. — Pourquoi elle devait se tourner vers

les foules démocratiques 15

m. — La tradition de l'Église et les petits de ce monde.

— L'Évangile, la charité et la justice sociale. — En se tournant vers le peuple, l'Église revenait à son principe. — Évolution sociale et ' évolution politique de la papauté. — D'où est partie l'impulsion? 29

' Que l'Église n'est pas un mécaniame mu par uQ 1 liioleur unique. — Erreur de ce point de v

— Commetil l'initiative du luouTeuient aodal I i^atholique n'est jias venue de Borne, d'outre-monl el d'outre-iner. — Comment ce mouvemeut rentrait dans le plan de Léon XIU.

— Raisons qui, après l'avoir fait hésiter, ont décidé le saint-si^e. — La papauté en face des idées nouvelles et des questions nouvelles.

— L'Église a désormais une doctrine sociale. —

Jusqa'd quel point peut-on faire intervenir J

dans ces questions le flomn locuta a

tinction entre la luirtie morale et la partiel

ènonomiiiue des enseignements pontiQcauit. -

Prudence et réserïo du saint-Si '

terrain purotnent i-conomique. — CommentJ

lus latiioliquos entendent en pareille matièrftS

rnutorité et l'infaillibilitâ pontificales. -

la question dogmntique s Ici peu d'importance 1

pi'atique.

— Nouvelle et formelle condamjialion du socialisju»]

par le saint-siège. — Importance de cette ci daranalion. — Ce que le saint-siége entendS sous le nom de socialisme. réprouvant, la papautâ reste, dans la tnuUtiod de l'Église. — Du prétendu socialisme évan^ gëlique. — Coinnient le triomphe du Boda-^J listne serait la mine du o plun providentiel * et de l'économie sociale clirétienne. — Da quelle façon le saint-pére réfute le socialisme, ,1 et comment il expose les souffrances dasi classes ouvrière»

— Cuinmenl remédier aux maux do la société? -~'M

La médication religieuse et 1h solution chrfr>fl tienne. — Comment le plus sûr moyen d guérir les plaies sociales serait de restaur dans le peuple l'idée chrétienne. — Que

ce point, la thèse du souverain pontife est malaisée à contester. — Comment la question sociale est avant tout une question morale. — Impossibilité d*une solution en dehors d*un principe moral. — De la vertu sociale du Christianisme. — Comment elle est souvent mal comprise. — Que les riches et les hautes classes ne l'entendent guère mieux que les classes ouvrières. — Périls d'une société privée de base morale 92

[1. — Les remèdes humains. — L'intervention de l'État. — Le € laisser-faire » et le christianisme. — Du rùle de l'État selon le pape Léon XIII. — Comment l'État doit veiller au bien-être de toutes les classes de la nation et spécialement des classes les plus nombreuses.

— En quel sens le pape est c interventionniste». — La théorie pontificale et l'application des principes. — En quels cas l'État doit-il intervenir ? 106

X. — Théorie de l'État providence. — Pourquoi cette théorie nous parait peu chrétienne. — Tendance des modernes à déifier l'État. — Enseignement des scolastiques et des théologiens. — Distinction entre l'État moderne et l'État chrétien.

— Est-il prudent de la part de l'Église de contribuer à l'extension des droits de l'État?

— Nécessité quand on parle de l'État de n'en pas faire une abstraction, et d'envisager ce qu'est, en fait, l'État moderne 123

X. — Dangers pour le progrès social de l'ingérence de l'État. — La réglementation administrative, l'initiative privée et l'économie sociale. — Répugnances du saint-siège pour le socialisme d'État. — Comment le pape défend l'individu, la famille, les sociétés privées contre l'absorption de l'État. — Que l'Église a, elle aussi, ses

druits de riioiiiniu et du viU.

taux qae le cliri-ttianisioe n

rhomme et aux peuples que des devoirs.

Limites qu'imposent h rautori té etàl'ac

l'État les droits recoonus ft l'individa et .

famille. — Comment c'est à k liberté et

institutions nées de la liberté que l'Ë;^

demande, do préférence, la solution des que

lions sociales. — Comment il i

lot^oui-s identifier la liberté avec l'indiTiduar ^

lisme VBI

- De la législation sociale. — Initiative des catho-

li<|Ues i cet égnrd. — Attitude du saint-cïé^ devant les desiderata du programmi Béserve du pape. — Le repos hebdamadairav et l'observation du dîmnnciie. de travail, la journée i normale • et la journée 1 I maximale •. — Le taux du salaire et le salaire minimum. — La théorie des solaires de Léon XIII. — Est-il vrai que cette théorie est en opposition avec les doctrines économiques? — Comment se fait jour partout le peu de goût du saint-siégc pour l'ingérence de l'Ëlat. 156

- D'une législation Botiale intei'nationale. — Sileniie

à tet égard de l'encyelique sur la condition T des ouvriers. — Comment le ssint-siége cepen-f dant ne peut avair aucune objection de prin-f cipc contre une pareille législation. — DiOêrenea | sous ce rapport «ntre In papauté et les Ë temporels. — De l'action inlernatioiuile de 1 l'Église et du christianisme. — Comment pour 1 le progrés social une législation internationale 4 n'est pas indispensable. — Que n portés k ti'op attendre de la loi.

- De l'association comme remède aux maux des J

sociétés. — Action des ratliolîques e

du rétablissemenL des corporations ouvrièresj

~ Comment la faute capitale de la Révolution a été son antipathie pour toutes les associations et tous les « corps ». — Comment la France en a grandement souffert. — Que, par là, la Révolution et la centralisation administrative ont ouvert la voie au socialisme d'État. — Des associations professionnelles préconisées par le pape. — Comment il réclame pour elles la liberté. — Sociétés de patronage et syndicats mixtes. — Obstacles à leur formation ou à leur diffusion. — De l'esprit des associations ouvrières. — Du rétablissement des anciennes corporations. — Que les nouveaux syndicats ouvriers ne ressemblent guère aux chrétiennes associations recommandées par le saint-siège. 180