p. 17). — Mansi, IV, 1295 (actio UI

76. (p. 17). — Etenim antiqux Bomœ throno, quod urbs Ula imperaret, jure patres privilégia ttiouerttnt. Et eadem eonsideratione mou CL Dei amantissimi episcopi sanctisêimo novx Romœ throno œquaHa privilégia tribuerunt, recte judicantes, urbem quœ et imperio et senatu honorata êit, et xqualibus cum antiqulssima regina Borna privUegiis fruatur, etiam in r^bus ecclesiasticis, non secuê, ac Ulam, extolli ac magnifleru secundam post illam existentem. Mansi, VII, 370.

76. (p. 17). — Le 6* canon de Nicée avait en effet accordé aux évêques d'Alexandrie et d'Antioche sur leur ressort patriarcal respectif, les mêmes droits que ceux que possédait le siège romain sur une partie de TEglise italienne. Teneat autem et Mgyptus, ut episcopus Alexandriœ omnium habeat potestatem, quoniam et Rom. episcopo hœc est consuetudo. Similiter autem et qui in Antiochia consHtutus est et in céleris provinciis piimatus habeant ecclesix civitatum ampliorum. Maassen, Gesch. d. Quellen, § 8 sqq. — Cest ce 6* canon dont Rome avait falsifié le texte à son profit : v. note 84.

77 (p. 18). — Cum igitur sedis ap. primatum S, Pétri meritum, qui princeps est episcopalis coronœ, et Romanes dignitas civitatis. sacrx etiam synodi firmarit auctoritas... ep, 11, p. 637 (v. les autres passages plus haut, n. 67). Il ne faudrait pas tirer de cette Novelle des conséquences exagérées. Le « S. Pétri meritum » faisait de Rome un siège apostolique comme Antioche : rien de plus ; et primatus, puisque la Novelle n'était destinée qu'à l'Occident, ne signifie que la primauté en Occident, comme celle dont Antioche et Alexandrie jouissaient en Orient.

78. (p. 18). — Lib. V, episit. 18 ad Johannem ; Jaffé, 1357 : le concile de Chalcédoine avait offert à Tévêque de Rome le titre d' « universalis ». Sed tamen nullus unquam tali vocabulo appellari voluit, nullus sibi hoc temerarium nomen arripuit ;... Lib. VIII, ep. 30 ad Eulogium, J. 1518 : il se défend superbx appellationis verbum, universalem me papam dicentes... si enim universalem me papam vestra sanctitas diciU negat se hoc esse quod me fatetur universum... Lib. V, ep. 20 ad Maurit, imper., J., 1360 : vir sanctissimus conêocerdos meus loannes vocari universalis episcopus conatur... qui est iste, qui contra statuta evangelica, contra canonum décréta, novum sibiusurpare nomen prxsumit ?... Si igitur illud nomen in ea ecclesia sibi quisquam arripM... universa ergo ecclesia, quod absit, a statu suo corruit, quando is qui

appellatur univer salis, cadit. (Grégoire ignore donc la théorie de Tevêque universel romain qui ne peat faillir.) Sed absit a cordibus ChristianoTum nomen istud blasphemiœ, in quo omnium sacerdotum honor adimitur, dum ab uno sibi dementer arrogatur... Lib. VII, ep. 27 ad Anastas., J., 1470 :...Sed absit hssc stuUitia, absit hxc levitas ab auribus meis... Lorsque le 18 juillet 1870 le concile du Vatican, c. 3, définit : Docem/us.,, hanc Bom. Pontiflcis jurisdtctionis potestatem^ quœ vere episcopalis est^ immediatam esse, il a dté nécessaire d'abord de falsifier le c. 4 (de ordine, sess. 23} du concile de Tremte, et de mettre de côté Grégoire le Grand. C'est ce que l'on a fait.

79. (p. 19). — A l'origine, l'Église arménienne fut sous la dépendance du siège de Césarée (en Cappadoce) et Césarée ne fut jamais sous celle de Home. Le concile de Nicée (c. 6) attribua à Césarée, comme centre de l'Ëparchie du Pont, une situartion de rang égal à celui de Rome, d'Alexandrie et d'Antioche, que le IF synode général de 381 (c. ?) confirma de nouveau. En 366, lors du synode de Walarschapat, l'Ëglise arménienne rompit les faibles liens qiui' la rattachaient à Césarée (pour la consécration des évoques), et fonda une Eparohie (Patriarcat) indépendante. On ne peut à cette époque parler historiquement que d'une communauté ecclésiastique des différentes Églises entre elles. Pas plus que l'Eglise persane, celle d'Arménie n'entra en contact avec Rome.

BO. (p. 19). — [La première Église chrétienne de l'ancienne Bretagne avait été détruite en 449 par l'invasion des Anglais sous Hengest. Vers l'an 600, le pape Grégoire le Grand envoya dans l'île le missionnaire Augustin, qui réussit à rétablir la religion chrétienne à Canterbury et dans le sud de l'Angleterre. Cependant, dans le cours du vu' siècle, le christianisme, sous l'effet d'une réaction du paganisme, disparut de la plus grande partie.de la Bretagne et ne subsista plus qu'en Irlande, où n'avaient pas pénétré les Invasions anglaises. Des missionnaires irlandais entreprirent alors à nouveau l'évangélisation de l'Angleterre et l'arrachèrent partiellement aux cultes de Woden et de Thunder. Pénétrant surtout par le nord et s'appuyant sur le monastère d'Iona, fondé par Columba, ils parvinrent peu à peu à ranimer le christianisme en Angleterre : ce ne fut, toutefois, qu'après l'an 1000, sous les règnes de Suénon et de Canut, que l'on put considérer l'île comme décidémeat conquise à la foi chrétienne. L'Église romaine profitant de leurs succès et s'insinuant à leur suite dans le pays, arriva à capter Oswi, roi de Northumbrie, et à susciter des conflits avec l'Eglise irlandaise. EUe provoqua en 664 la réunion d'un synode à Whitby, où Oswi fit triompher la auprématie de l'Église de Rome. A partir de ce moment, les liens qui existaient entre l'Angleterre et l'Église irlandaise se brisèrent : la communion latine prévalut, et bientôt l'organisation épiscopale romaine remplaça l'ancienne organisation du catholicisme celtique, dans lequel le gouvernement ecclésiastique, reposait sur le système des clans.

Quant à l'Église irlandaise, loin d'avoir été subordonnée à celle de Rome, elle lui disputa pendant tout le vu* siècle la dir^tion spirituelle de la chrétienté. « On se demamia pendant quelque temps, dit

Green, dans son Hist. du peuple anglais, I, 22, 24 éd. fr., si le cours du inonde n'allait pas changer. Il seAiblait que la vieille race celtique, exterminée jadis par les Romains et les Germains, reparaissait pour faire la conquête de ses vainqueurs, et que le christienisme celtique allait régler les destinées des Eglises d'Occident. » Au xii* siècle, llr lande, malgré le synode de Drogheda en 1152, où elle accepta la discipline de Rome, était si bien encore hors de la domination italienne. qu'Adrien IV publia uiie bulle autorisant Henri II à entreprendre la conquête de l'Ile pour la ramener à la religion, c'est-à-dire la sou mettre au pape. Il faut arriver à la grande commotion religieuse du xvr siècle pour apercevoir une action efficace de Rome dans les affaires de l'Église d'Irlande ; et, même sous Marie Tudor, en pleine réaction papiste, Marie exerçait la suprématie sur l'Eglise irlandaise, déposant et nommant les évêques ,et ne permettant pas plus que soii père, l'intervention du Saint-Siège dans ses actes ecclésiastiaues. G-Tl

81. (p. 19). — Au surplus, 11 y avait encore aux vi* et vu* siècle dans le patriarcat des papes des Eglises autonomes, sur lesquelles l'influence de Rome se bomaift à des « conseils » : telle, l'Église franque sous les Mérovingiens ; l'Eglise espagnole sous les Wisigot^s, dans lesquelles le pape, tout en étant honoré comme le premier évêque de la chrétienté, n'avait aucun droit législatif, ni aucune prérogative de juridiction supérieure. Lôning, Gesch. d. K. R., II, 62, sqq. De même, lorsque, après la chute du royaume des Vandales, l'Eglise africaine se reconstitua sur l'ancienne base de son autonomie, elle toléra seulement les conseils et les avis des évêques romains, ainsi que l'appel à Rome, lorsqu'une culpa était en jeu (voir dans Mansi, VIII, 808 Ja lettre du synode général africain, qui poussé par l'amour — caritas demande au pape Jean II son avis — consilium — sur les règles que fait revivre l'Église d'Afrique, quitte à approuver ou non sa réponse Potest enim sedes, ap... quantum speramus, taie nobis interrogantibu^ date responsum, quale nos approbare concorditer explorata veritas faciat... libéra caritas universœ fraternitatis requirendum putavii con silium tuum. — Comp. la lettre de Victor de Carthage mentionnée plus haut au pape Théodore. Les évêques alors, de même que jadis le? apôtres, étaient égaux entre eux).

83. (p. 20). — Elles commencèrent même avant la fin du V siècle avec le pseudo-Clément qu'on invoquje au synode de Vaisoû en 442(c.6) et qui prête son appui à la théorie d'après laquelle Tévêque de Rome était le locum tenens Pétri, le fundamentum ecclesiae. Le pseudo- Clément s'est transformé dans les collections canoniques en document authentique (coll. de Quesnel, du Vatican, de Colbert et du Cod. lat monac, 14008) Maassen, I, 400 § 536. — V. Friedrich, zùr âltesten Gesch des Primates, 180 sqq, 192.197. — Sur l'influence de Rufln sur les additions aux canons, v. Lôning I, 449 sqq.

83. (p. 20). — V. Append.suples canons de Sardique.— Sur ce sujet, V. Maassen, Gesch. der Quellen, I, 52 et suiv. — Léon r cependant est inexcusable d'avoir maiiirtemii l'ancienne désignation après la découverte de la fraude par les éyêques d'Afrique ; ep. 44, Migne, 54, 831.

84. (p. 20). — Mansi VII, 443 ; Maassen, Quellen, p. 20. Trecentorum decem et veto sanctorum patrum canon sextiLs. Quod ecclesia Rom. semper habult primatum. Teneat autem et Mgyptus... [v. la suite du canon, note 76. Les six mots en caractères romains ont été ajoutés et oonstituen.t la falsification].

85. (p. 20). — Il en existe deux versions : voir sur elles Friedrich die Constantin. Schenkung, p. 79 sqq ; Duchesne, lib. pontif. I, p.CXIII sqq ; Dœllinger, Papstfabeln, 2' éd., p. 61 sqq. Dans la vita Silv., dans Surius Dez. 31, p. 368 sqq. Silvestre n'est qu'évêque de Rome ; et jamais, lorsqu'on y parle de Pierre, il n'est quiestion d'une primauté de l'apôtre, ou d'une primauté qu'il aurait traaismise aux papes. Tout autre est la vita S. dans Mombritius, p. 282 sqq. Celle-ci n'est écrite que pour exalter la puissance papale : les colleotions de canons a.uj moyen âge, la dogmatique elle-même, lui ont emprunté toute une série de propositions.

86 bis. (p. 21). — Pour le Constitutum Silvestri, voy. Append. ad Epp. Pontiff . Rom. éd. Coustant, p. 38 et suiv. ; — et sur la tradition manuscrite de ces fables, v. Maassen, I, 411 et suiv. —- Ces inventions troublaient à tel point la vérité historique, que des savants, comme Alcuin, ne parvenaient déjà plus à disrtânguer'le réel é<tat des choses . dans une lettre à l'archev. de Salzburg en 799, Alcuin cite vraiment le Constitutum de Silvestre et le synode de Sinuessa, comme des « canones ». Jaffé, Alcuin, p. 489.

86. (p. 22). — Mansi, VIII, 51 ; Thiel, p. 935. — La dernière phrase sur l'origine de la primauté, est empruntée au décret apocryphe de Oélase I" de recip. libris, que Dœllinger en 1869 tenait encore pour authentique.

87. (p. 22) — Parce qu'il aurait dit que Jérusalem était le premier siège, et lui, le pontife suprême et évêque : Id per impTudentiam senentutis dicebat, quod Jérusalem prima sedes esset, et ore superbo quasi <le superiore affirmabat, se pontiflcem esse et summum sacerdotem.

83. (p. 22). — Les morceaux mentionnés ont été publiés par Coustant et par Amontl, Elementa jur. can. I, 378-402 ; 428 du Cod. lat. Monac, 5508 ; Maassen, I; 624 sqq. Cependant, Dœllinger s'est laissé induire en erreur pa-r l'épigraphe d'Amort, p. 428 (« Incipiunt canones concilii Romani sub Sylvestro papa... etc. ») en parlant d'un synode tenu par Sylvestre. Ces canons sont la « Grande Préface » au concile de Nicée, qui s'est transformée partiellement dans la Décrétale apocryphe de Gélase V. Cette préface- a été composé^ à la fin du V siècle.

288 CHAPITRE PRKBUER, § 4, NOTES 82 A 120

88. (p. 22). — Ainsi que le fait reioarquer Dianysius Exlguus dans la préface de la 2* édition de la collection qu'il a formée sur l'ordre du pape Hormisdas. Cette préface se traiwe dans Andres, Lettera a G. Morelli, Parma, 1802, p. 66 ; Maassen, I, 964 et suiv. On y voîi Qoe la dispute sur les OBinons de Nicée n'est pc^nt encore apaisée et qu'un parti voulait remplacer ces lois de l'Eglise (vraisemblablement le 6* canon) par d'autres. Ceci vise les décrets de Sylvestre mentionnés plus haut et de son synode (c'est-à-dire de la grande préface).

80. (p. 23). — Cyprian., de cajth. eccl. unit. c. 4, Hartel, p. 212. - Après la citation de Matth. 16, 18, 19, Cyprien poursuit ainsi : Super unum œdificat ecclesiam, et quamvis apostolis omnibus post resurrectionem suam parem potes tatem tribuat et dicat : « Sicut misit me pater... » tamen ut unitatem manifestaret, unitatis ejusdem originem ab uno incipientem sua auctoritate disposuit : hoc étant utique et teteri apostoli quod fuit Petrus pari consortio praediti et honoris et potestatis, sed exordium ab uno proflciscitur, ut ecclesia Christi una monstretur. — Voici le texte falsifié de Pelage II (Mansi, IX, 896} : c Exordium ab unitate proficiscitur, et primatus Petro datur, ut una ecclesia et cathedra monstretur ; et pastores sunt omnes, sed grex unus ostenditur, qui ab apostolis unanimi consensione pascatur. Et post pauca : Hanc ecclesiœ unitatem qui non tenet, tenere se fldem crédit ? Qui cathedram Pétri, super quam ecclesia fundata est, deserit et resistit, in ecclesia se esse conftdit ? » tandis que Cyprien avait écrit : « hanc ecclesiœ unitatem qui non tenet tenere se fldem crédit ? qui ecclesix renititur et resistit in ecclesia se esse conftdit ? » Cf. les notes de Rigault, Baluze et Krablnger dans leurs édiitiions de Cyprien : de même, Hartel, 0pp. Cypr. praef., p. XLII sqq.

91 . (p. 23). — Il me semble plus probable que la chose s'est passée de la façon suivante : après que Cyprien eût. été reçu in auctoritatem par le concile d'Éphèse et admis dans la liste des Pères de même caractère, telle qu'elle a passé dans le décret (inauthentique) de Gélase T. il n'y avait qu'un pas à faire pour interpoler son texte. Car il semble bien vraiment avoir été tenu à Rome pour apocryphe, ainsi qu'on le voit encore dans la prétendue décrétale de Gélase. Lorsque l'interpellation eût été faite ,on aura vraisemblablemëwt ajouté à son sujet dans ce faux décret de Gélase, les mots : in omnibus recipienda, que l'on ne trouve point auprès des autres Pères de cette catégorie. Friedrich, Ueber die Unâchtheit der Décrétai e..., Gelasius I, p. 77 sqq.

92. (p. 23). — Lorsque en 1563, les œuvres de Cyprien furent éditées à Rome par Manutius, on dut, sur l'ordre des censeurs romains, conserver les passages interpolés, quoiqu'ils fissent défaut dans les manuscrits, ainsi que s'en plaint l'éditeur Latino Latini dans ses Lettres (Viterbii, 1667, II, 109). Il en advînt de même dans l'édition de Paris par Baluze sur l'ordr-e du ministre cardinal Fleury. Chiniac, dans son Hist. des Capitulaires, Paris, 1772, p. 226, nous donne des détails sur ce point .Le ministre institua urne commission spéciale de théologiens, pour décider s'il fallait rétablir les interpolations que Baluze avait écartées : mais, Fleury était cardinal, eit « à moins que de vouloir se

faire une querelle d'état avec Rome impérieuse, il fallait que le passage fut restitué, parce que en le laissant (Supprimé en vertu d'une décision ministérielle, il aurait semblé qu'on voulait porter atteinte à la primauté romaine. Le passage fut restitué par le moyen d'un carton. » — Il va sans dire que dans toute éditfon critique de Cyprien ces interpolations sont élaguées. V.Reusch, Index, I, 559; 11,151 sqq. 687. — DôUinger croyait que l'interpolation n'avait point pénétré dans les manuscrits. Mais Hartel, prœfat. p., XLII sqq. a prouvé qu'en réalité les Codd. MQ (Monac, 208, saec. IX et Plthœanus sœc, VIIII cf. p. XXXIV sq. X) contiennent cette interpolation et indiquent que c'est à Rome qu'a eu lieu l'interpolation. J'ajoute que Deusdedlt, lib. 1, c. 316-217, p. 147 sqq. Cypr. de unit. o. 4 sqq, copie presque mot à mot l'interpolation du MQ chez Harttel, et qu'ainsi il existait réellement à Rome un manuscrit interpolé de l'écrit de Cyprien de unitate. Gratien cependan>t, caus. 24, qu. 1, c. 18, cite encor© le passade de Cyprien sans l'interpolation.

93. (p. 23). — L'interpolation de Cyprien c. 4 de unit, a été jusqu'à nos jours iMie précieuse autorité dogmatique. Pour ne mentionner que les modernes. Pie IX cite l'interpolation dans l'Encyclique du 17 mars 1856, et, comme document, dans le Schéma de Eccl. c. 7 (Friedrich, Docum-. II, 122) : elle a été conservée dans l'édition de Cyprien de unit, par le jésuite Hurter (SS. Patrum opusc. sel, 1) ; dans la Revue «cath. de Louvain, 27, 115 ; dans les écrits sur le concile de Bouix, Tract, de Papa, I, 24 ; de Roscovany, Rom. Pontifex, 1, 45 ; de Cardoni, Elucubratio (consultation sur l'InfailL), p. 29 ; dans la quœs- *io de Ketteler (Fried. Docum. I, 12).

94 (p. 23). — Le Liber Pontlflcalis, ou le livre faussement nommé Anastasius, cité habituellement dans le moyen âge comme l'ceuvre du pape Damase.

95. (p. 23). — Dans son Antiquitas Eccl., Romœ, 1693, I, 402-495, il a juxtaposé en deux colonnes, en regard l'un de l'autre, le petit texte de 530 et celui qui fut augmenté dans la suite.

96. (p. 24). — Voy. la scrupuleuse analyse de l'ouvrage entier par Piper, Einleitung in die monumexitale Théologie, Gotha, 1867, p. 315- ^9. Aujourd'hui on est parvenu, en particulier par les recherches de Tabbé Duchesne, Lib. pontif., t. I. Introduction, à d'autres résultats, que Dôllinger a également acceptés. Duchesne admet : deux abrégés F ^elicianus) et K (ononianus) qui dérivent tous deux, et IndépendammemU l'un de l'autre, de la rédaction primitive du Liber pontiflcalis arrêté à Félix IV (530), 1, 47.

97. (p. 24). — La phrase : « fecit Constitutum de omni ecclesia » se Tépète presque à chaque page ; mais on n'indique jamais en quoi a consisté cette ordonnance, tandis que les prétendues dispositions «ur la liturgie expriment toujours l'objet avec précision. Longtemps

avant Isidore Mercator, on connaissait à Rome Fart d'en user sans façon avec les sources : voyez à ce sujet le soi-disant Elogium Liberil papae, par Friedrich, Sitzungsb. de Munich 4891, p. 103.

98. (p. 24). — Tillemont, et plus encore Coustant, ont soumis les données du Livre des papes à une critique approfondie : ils en om démontré les grossiers anachronismes de manière à ne laisser aucun doute sur le caractère fahuleux des notices. L'ensemble, au surplus, prodoilt en effet l'impression d'une tromperie intentionnelle. On voit clairement que les auteurs n'ont eu sous les yeux ni documents ni matériaux hiattoriques. La première discussion du catalogue de Liberiius allait presque jusqu'à Damase et doit avoir été com osée dans les premières années du vr siècle. On inventa en son honneur les deux lettres de Damase et de saint Jérôme, d'après lesquelles Damase, à la prière du second, rassemblait ce qui se trouvait dans les biographies des papes et l'envoyait à Jérôme. Environ vingt ans plus tard, vers 536, on y ajouta dans une seconde édition, la série des papes de Damase à Félix IV. Cette dernière partie à la vérité est historique depuis 440 ; mais, en revanche, fortement colorée dans le sens des intérêts romains et enrichie d'ailleurs d'inventions calculées. — Voy. aussi Duchesne, Langen. Gesch. d. rôm. Kirche unter den einzelnen Pâpsteu.

90. (p. 25). — Il ne faut point comprendre parmi ces provinces occidentales, la Gaule, l'Espagne ,etc. mais bien seulement la partie nord de la péninsule, qui n'appartient pas à l'Italie romaine proprement dite, c'est-à-dire : la Lombardie, la Vénétie, T'Istrie.

100. (p. 25). — Il ne peut subsister aucun doute sérieux sur rorigine romaine de la « Donatio ». Le Jésuite Cantel l'a très justement compris dans son Historia Metropolitanarum urbium, p. 196. Il sup pose que l'auteur doit en avoir été uin sous-diacre romain Jean. On devait faire usage, du document dans trois buts différents : contre les Lombards qui menaçaient Rome ; contre les Grecs qui se refusaient a reconnaître aucun imperlum du siège romain sur leur Eglise ; et à rendront des Franks. On ne peut pas discuter sérieusement la tentative des Jésuites de la Civiltà pour faire de l'auteur un Frank, uniquement parce quie iEneas de Paris et Ado de Vienne font mention de la Dona tion au ix' siècle : elle se condamne d'elle-même. Le plus complet accord de pensées et de style règne entre la Donatio et les documents romains à cette époque, notamment avec le Constitutum PcnUi I (dans Harduin, Concil., III, 1999 sqq.) et VEpistola S. Pétri, inventée en même temps que la Donatio en 753 ou 754. L'expression « Concinnatio luminarum » trahit déjà la main de Rome : elle ne se présente que dans les lettres des papes de ce temps, dans le Constitutum Pauli et la Donatio : nulle part ailleurs. Il en est de même de la formule d'anathème et de menace des châtiments de l'enfer, qui sont exactement comme dans le Constitutum et VEpistola S. Pétri. Les SatrapSy qui étaient absolument étrangères à tout l'Occident, ne se présentent que dans la Donatio et dans les lettres des papes de oe^te époque (dan^ Cenni, Monumenta dominât, pontif., I ,154 ; Jaffé, Carol., ep. 17, p. 79) et trahissent également leur origine.

101. (p. 26). — L'expression du Livre des papes est : Exarchatum Ravennœ et reipublicœ jura seu loca reddere. V. L Cointe, Annales eccles. Franc, V 424. De même, on ut dans la lettre du pape Etienne : per DoncUionis paginam...'civitates et loca... restituenda conftrmastis. Expressions qui se renouvellent fréquemment lorsqu'il est question de l'Exarchat et de la Pentapole.

102. (p. 26). — Ceci était en effet toujoiurs indiqué dans les prières et les supplications des papes comme le principal motif de la donation des pays qu'ils convoitaient.

103. (p. 26). —Cf. les Bénédictins dans leur Histoire littéraire de la France, IV, 3.

104. (p. 27). — Elle a même été insérée dans la collection officielle du Codex Carolinus. On la trouve dans Cenni, 1. c, I, 150 ; et dans Jaffé, Monum. Carolina, ep. 10, p. 55 sqq. : ...Ego apostolus Dei Petrus, qui vos adoptivos habeo fllios, ad defendendum de manibus adversariorum hanc Romanam civitatem et populum mihi a Deo commissum seu et domum, ubi secundum carnem requiesco, de contaminaclone gencium eruendam verum tamen omnium dUeccionem provocans adortor ; et liberandam ecclesiam Dei... omnino prxtestans admoneo ; pro eo, quod maximas affticciones et oppressiones a pessima g ente Langobardorum paciuntur. Nequaqxjumi aliter teneatis, amantissimi, sed pro certo confidite : per memet ipsum tanquam in carne

coram vobis vivus adsistens, per hanc adortacionem validis constringimus atque obligamûs adiurucionibus... ita firmiter crédite vobis adhortacionis alloqui verba... Prestate ergo populo meo Romano mihi a Deo commisso in hac vita, fratribus vestris. Domino coopérante, prœsidia totis vestris viribus... Currite, currite et subvenite, antequam Ions vivus, unde saciati et renati estis, arescat... Coniuro vos, coniuio... minime permittatis hanc civitatem rrieam Romanam... amplius a g ente Langobardorum laniarJ : sic non lanientur et crucientur corpora et anime vestrœ in aeterno atque inextinguibili Tartareo igné cum diabolo et eius pestiferis angelis... Si obedieritis velociter, erit vobis pertingens ad magnam mercedem... et in prœsenti vita omnes vestros inimicos superantes et longœvi persistentes bona terre comedetis et eternam procul dubio fruemini viiam. Sin autem, quod non credimus, et Qliquam posueritis moram... sciatis : nos... vos aXienare pro transgressione nostrœ adhortacionis a regno Dei et vita eterna. — Il est intéressant de constater dans cette épître, que soudainement la ville de Home devient le fondement de la foi : ne patiamini perire hanc civitatem Romanam, in qua corpus meum constituit Dominus, quam €É mihi commendavit et fundamentum fidei constituit. Jaffé> p. 58 sq. Ne croirait-on pas être déjà en préseinoe des hommes de notre époque ? On a vouDu voir dans ce document une simple fiction de rhétorique romaine, engendrée par les dangers du moment : en ce cas, faudrait-il également considérer comme de simples explosions de rhétorique, les autres fictions signalées par Dœllinger ?

106. (p. 27). — C'est ce qui résulte des dénombrements du Livre des Papes et de la notice de Léon d'Ostie. V. Le Cointe, V, 484 et Mock : de donations a Carolo M. oblata, p. 8 sq. — Je fais des réserves sur ce qui concerne les donations des Carolingiens aux papes, attendu que la critique sur ce point n'est pas encore parvenue à une conclusion définitive. Je signale à cet égard les travaux de Ficker, Martens, Saheffer-Boichorst, Sickel, Lamprecht et autres, et même ceux de Dœilinger, die Shenkungsùrkunden der Kaiser Ludwig des Frommen, der Ottonen und Heinrich II fur den rôm. Stuhl (Akad. Vortrâge, III, 174-193) où l'éditeur, D' Lossen, a tenu compte de la littérature récente.

106. (p. 27). — [A la condition, toutefois, que ce roi ne fût pas assez puissant pour réunir toute l'Italie sous sa domination. La politique des papes dans la péninsule a toujours eu pour but d'empêcher l'Italie de devenir une nation : ils ont suivi cette politique depuis la chute de l'Empire jusqu'à nos jours. Quand le royaume des Goths succède à celui des Hérules, les papes le favorisent aussi longtemps qu'il ne leur porte aucun ombrage ; inais aussitôt qu'il devient trop fort, ils appellent à leur secours ces empereurs d'Orient qu'ils ont contribué à expulser ; puis, de même, ils appellent les Francs contre les Lombards, conmie ils ont toujours appelé l'étranger dès qu'ils ont vu apparaître en Italie un centre d'unité, un pouvoir national. V. sur oe sujet, Lanfrey, Hist. polit, des papes, Paris, 1880. — G-T.]