LES CONCILES DES PAPES

trucUoa criminelle iiilenlée contre ce dernier, il ne pût rien élever a sa charge ('*'). Mais Clément lui-même, en cette circonstance, n'était que Tinstrument du roi de France: pour lui obéir, il avait ordonné partout à ses inquisiteurs d'arracher des aveux par la torlure aux malheureux chevaliers du Temple. Et cependant, il dut reconnaître devant l'assemblée que le résultat du procès ne justifiait pas comme châtiment la destruction de TOrdre. Tout ce qu'il gagna par là^ fut que le roi lui accorda d'abandonner le procès contre son prédécesseur Boniface Vlll, procès qui était pour Clément, comme pour la papauté en général, une source de honte, d'humiliation, de soucis et d'angoisse, car, si l'on eût prononcé la condamnalion de fioniface/surTaccusation d'hérésie et d'incrédulité par le roi Philippe, cette flétrissure eût nécessairement entraîné Tannulation de tous les actes d'administration de ce pape, et provoqué le trouble le plus funeste dans toute l'Église.

« On ne peut vraiment nommer cette assemblée un concile, dit le contemporain Walter d'Hemingburgh, car le pape a tout fait à sa tète, sans que le concile répondît ou approuvât (*•*). » L'esclavage de répiscopat, Tavilissement des conciles ne pouvaient pas être plus grands. Alors se manifesta un revirement occasionné par le grand schisme.

La papauté, depuis le jour où le dernier empereur allemand digne de ce nom avait été déposé (le 17 juillet 1245), était devenue la proie, que s'arrachaient tour à tour les Italiens et les Français. Pendant le long combat de ces papes et antipapes, les vieilles armes, avec lesquelles la papauté avait jusqu'alors remporté ses puissantes victoires, s'étaient en partie émoussées ; les nations commençaient à naître ; un autre esprit nouveau aux conciles du XV siècle à Pise, à Constance et à Bàle : d'autres principes dominaient et grâce à de récentes mesures, on avait mis une bar- Hère à la prépondérance des évèques italiens. Même au synode de Florence, en 1439,1a seule présence des Grecs obligea à tolérer Valiure des synodes de l'ancienne Église, à supporter la libre discussion et à renoncer aux procédés autoritaires, c'est-à-dire à dicter simplement et à promulguer des décrets fabriqués par la curie pontificale. Bientôt après, cependant, refleurirent pour la curie des jours plus fortunés.

g2 LE MOYEN AGE

§ 8. — Sitnatioii à Rome. — Manque d'une école de théolo^e. — Prédominanoe de la jurisprudence. — Le collège des cardinaux. — La curie.

Il peut parattre étrange que, depuis rétablissement du nouveau régime de centralisation et la moindre importance des conciles, les papes niaient pas songé à fonder à Rome une école de théologie au siège de la curie. La profonde ignorance du clergé romain el son incapacité à décider d*un point de théologie étaient presque passées en proverbe. Â la fin du tu* siècle, le pape Agathon avait été déjà forcé de faire vis*à*vis des Grecs l'humiliant aveu que ce n'était point dans le clergé romain qu'on pouvait trouver la juste intelligence des Saintes Écritures, car les prêtres étaient obligés de gagner leur nourriture par le travail de leurs mains; ce clergé ne pouvait faire autre chose que de conserver avec simplicité la tradition que les anciens conciles et les papes lui avaient léguée (*'^j. Les Grecs, plus instruits en matière biblique, ont dû, sans peine souscrire à cette confession d'ignorance, faite par le pape lui-même, quand celui-ci en vint adonner, de la prière du Christ pourPierre, d'après le texte de saint Luc , une interprétation qui n'était encore venue à l'esprit de personne ; interprétation dont le but manifeste était d'attribuer à l'Église romaine l'autorité en matière de doctrine, malgré la grossièreté et l'ignorance notoires de son clergé. L'inspiration divine spéciale devait suppléer à ce qui lui manquait en études et en connaissances. Au x* siècle, Othon de Yercelli et Gerbert ("•), au xi* Bonizo avaient qualifié sévèrement cette ignorance théologique du clergé romain (***). A partir de Gratien, en revanche, la jurisprudence prit le premier rang parmi les disciplines : il ne s'agissait point d'expliquer l'Écriture Sainte, ni d'approfondir la tradition et les Pères ; ces études auraient pu conduire à de très délicates situations, amener de dangereuses découvertes, et en fin de compte, mettre à nu la flagrante contradiction entre l'ancien et le nouveau droit de l'Église ; tout ce dont on avait besoin, c'était d'étudier les décrétâtes de Gratien» le droit nouveau et l'ancien droit romain des empereurs ; c'est pourquoi Innocent IV fonda à Rome une école de droit et abandonna la théologie au lointain Paris. Par suite la théologie n'a jamais été