LES PROCÈS DE SORCELLERIE

ceux de Weier, Godelmann, Wolfhart ou Lycosthèues, Agrippa, Servin, Dalla Porta et autres, qui y sont encore. En revanche, ce fut en vain qu'on s'efforça de soumettre à la même censure le manuel de magie du jésuite Delrio, le plus funeste de tous les livres et qui servait de code aux cours de justice.

Celui qui d'aventure manifestait quelques doutes en cette matière, ou essayait courageusement de démontrer Terreur, était obligé de se rétracter, en assurant qu'il n'avait parlé qu'à Tinstigation du mauvais esprit, et, nonobstant, se voyait quelquefois emprisonné pour le reste de ses jours ou brûlé. En 1460, le théologien de JLure (ou Edeline) fut contraint à une pareille rétractation, sans réussir à se sauver par ce moyen. Cent ans plus tard, le prêtre Cornélius Loos Callidius prétendit que les malheureuses femmes n'avouaient des crimes, qu'elles n'avaient point commis, que par suite des douleurs de la torture: par une nouvelle alchimie, disait-il, on transforme du sang humain en or et en argent. Le nonce du pape le fit jeter au cachot. Il dut se rétracter, récidiva, et après une longue incarcération, n'échappa que par la mort au sort qui, au même moment, frappa le conseiller de Trêves, Flade. Celui-ci fut brûlé vif, pour avoir attaqué les procès de sorcellerie, en invoquant le soi-disant canon d'Ancyre (^^). En 1623 encore, Grégoire XV ordonnait à l'Inquisition d'emprisonner pour la vie celui qui, par suite d*un pacte avec Satan, aurait occasionné Timpuissance ou porté dommage aux animaux ou aux récoltes. Enfin, après une durée de 170 ans, pendant laquelle l'Inquisition exerça ses ravages dans ce domaine, après qu'elle eut sacrifié d'innombrables vies humaines à la folie des papes et des moines, parut en 1657 une instruction de Tlnquisition romaine, où l'on faisait le honteux aveu que, depuis longtemps, les inquisiteurs n'avaient pas conduit correctement un seul procès. L'instruction relevait que les Inquisiteurs avaient gravement manqué à leur devoir, en appliquant la torture avec exagération et en commettant d'autres irrégularités; que, journellement, eux, aussi bien que les autres tribunaux ecclésiastiques, perpétraient les plus dangereuses erreurs, et que, par suite, on avait prononcé d'injustes sentences de mort (3^); la circulaire se terminait en ordonnant quelques adoucissements et certaines mesures de précaution. De nos jours eucore, le Rituel romain, qui, d'après l'ordre des papes, doit être

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observé scrupuleusement par chaque prêtre et employé à l'exclusion de tout autre, prescrit que, lorsqu*un homme a avalé certaines substances enchantées (^, par lesquelles Satan a pris possession de lui, on doit lui faire rendre le démon au moyen d'un vomitif (^^).

§ 18. — Psendo-Cyrille. Son influence sur l'cBuvre de saint Thomas d'Aqnin.

Vers le milieu du xiii* siècle, on mit en œuvre une nouvelle falsification, non moins vaste, non moins féconde en résultats que celle du pseudo-Isidore. Si cette dernière avait agi sur la constitution et le droit de TËglise en les réformant, celle-là pénétra dans la théologie dogmatique et domina les écoles.

Pendant le xii* et la première moitié du xin^ siècle, les théologiens ne s'étaient pas occupés de la doctrine du pouvoir dans TËglise : on avait même évité, avec un soin parfois surprenant, de s'expliquer sur la situation du pape dans TÉglisc. Les Victoriens» Hugo et Richard; les Sententiaires, Robert Pulleyn, Pierre de Poitiers, Pierre le Lombard ; puis, Robert de Deutz, Guillaume de Paris, Vincent de Reauvais se sont interdit toute incursion dans ce domaine. Les véritables pères de la scolastique, Alexandre de Haies, Alanus de Ryssel, Albert le Grand lui-même, le théologien le plus productif de ce temps, ont imité leur silence et ne se sont pas permis une discussion sur ce point. Une seule fois, Albert, à propos de l'interprétation de la prière du Christ pour Pierre, dans saint Luc, a avancé que cette parole du Sauveur prouvait que jamais un successeur de saint Pierre ne perdrait entièrement et pour toujours (finaliter) sa foi.

La controverse que les Dominicains d'Orient venaient récemment de recommencer avec les Grecs, fournit le prétexte à la nouvelle invention. La papauté isido-grégorienne, que les Dominicains proclamaient être la seule forme authentique et salutaire dû gouvernement de rÉglise, était pour les Grecs aussi inouïe qu'incompréhensible. Lorsque jadis Nicolas P', puis Léon IX, déjà plus audacieux, et enfin Grégoire IX, avaient élevé les prétentions que nous connaissons, dans les lettres que ces papes adressèrent aux

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empereurs et aux patriarches, on n'y attacha à Constantinople aucune importance ; il semble même qu'on n'y ait pas répondu. Dans Tesprit des Orientaux, le « patriarche de l'ancienne Rome » était sans doute le premier parmi les patriarches, celui auquel revenait la primauté dans l'Église, à supposer toutefois qu'il ne s'en fût point rendu indigne par son hétérodoxie. Mais la monarchie absolue, préchée par les émissaires de Rome, était quelque chose de totalement différent. Les Orientaux pensaient que, dans toutes les grandes circonstances qui intéressaient l'Église entière, l'action du pape dépendait du consentement des autres patriarches ; ils ne pouvaient s'imaginer un pouvoir arbitraire et autocratique dans l'Église. Il fallait donc recourir à un expédient particulier pour venir à bout des Grecs.

Un théologien latin, vraisemblablement un Dominicain, qui avait séjourné longtemps chez les Grecs, composa une chaîne de traditions, de conciles grecs, de Pères de l'Église, de saint Chrysostome, des deux Cyrille de Jérusalem et d'Alexandrie et d'un prétendu Maxime, qui devait servir de base aux nouvelles prétentions papales.

En 1261, on la mit sous les yeux du pape Urbain lY, qui fît immédiatement usage de cette pièce fausse dans sa lettre à l'empereur Michel Paléologue, en passant toutefois prudemment sous silence les noms des témoins. A l'aide de ces textes de fabrication récente, et que l'on faisait remonter à une antiquité de 800 ans, le pape prétendait prouver que le (( trône apostolique » était la seule et unique autorité en matière de doctrine Q^^), C'était comme une fatalité qui, depuis Nicolas P% poursuivait les. papes dans leurs rapports avec les Byzantins : ils invoquaient toujours de faux témoins, s'appuyaient toujours sur des documents imaginaires, et cette façon d'agir a fait un tort indicible à la cause de l'unité de l'Église.

Urbain, évidemment trompé lui-môme, fit remettre l'écrit en question à Thomas d'Aquin ; celui-ci inséra en entier le fragment relatif à la primauté dans son écrit contre les Grecs, sans concevoir le moindre soupçon, car les objections qu'il exprime dans sa missive au pape ne se rapportent qu'aux termes employés dans cet écrit à propos de la Trinité et de la procession (émanation) du Sainl-Ësprit. A la même époque, un Dominicain, Buonaccursio,

i\H LE MOTIN AGB

qui résidait dans l'empire d'Orient, traduisit en grec les passages en question dans son Thésaurus (^.

Thomas, qui ne savait pas ie grec et avait été élevé dans le système grégorien, puisait uniquement dans Gratien ses connaissances sur l'antiquité ecclésiastique. Il se vit soudain en possession d'un trésor de témoignages inappréciables datant des premiers siècles, lui fournissant la preuve indubitable que les grands conciles, les évéques et les théologiens les plus distingués des IV* et V* siècles avaient déjà honoré dans le pape un monarque dogmatiquement infaillible, chef absolu de toute l'Église. Il fit alors ce que les scolastiques n^avaient pas tenté jusqu'à lui; il introduisit dans la Dogmatique la doctrine du pape et de son . infaillibilité, telle qu'il l'empruntait, souvent avec les mêmes mots, aux faux documents ; c'est à lui que revient l'honneur de cette innovation,dontrîmportance et le complet succès ne sauraient être évalués trop haut (^.

Voici maintenant, en substance, ce que, d'après cette fiction, les Orientaux étaient censés avoir enseigné sur la primauté dans les cinq premiers siècles, et ce que Thomas, sur leur autorité, a plas amplement développé :

Le Christ a transmis à saint Pierre la plénitude de pouvoirs qu'il possédait lui-même : par conséquent le pape est le seul qui ait le droit de commander, de délier et de lier. Chacun lui obéît comme s'il était lui-même le Christ; ce qu'il décide doit être observé: car le « Christ est entièrement et complètement avec chaque pape dans le sacrement et dans l'autorité » p^. Le siège apostolique règne, seul inébranlable dans la foi de Pierre, tandis que les autres Églises sont souillées par l'erreur. Ainsi l'Église romaine est le soleil, duquel toutes les autres reçoivent leur lumière. Un concile ne tire son autorité que du pape ; celui-ci a le droit d'établir une nouvelle confession de foi, et, qui ne se soumet pas à son autorité, est hérétique, car au pape seul appartient de décider sur toute question de doctrine (^.

Thomas a donc édifié son système papal, d'une part, sur les fictions d'un des membres de son ordre, parmi lesquelles figurait en outre un canon du synode de Chalcédoine, garantissant à tous les évéques un droit d'appel illimité au pape, et de l'autre, sur les falsifications de Gratien : les deux propositions essentielles de