Trad. du Gros, I

2. Ibid., II, 2. Bonarelli a pu emprunter cette situation au second livre des

Contre ses ennemis, Bonarelli s'acharne à démontrer la vraisemblance de ses inventions'. Il ne song-e pas que, vraisemblable ou non, rien dans cette aventure ne peut nous toucher, et que cette égalité parfaite entre les deux amours de son héroïne lui enlève tout intérêt dramatique. Une lutte intérieure est chose vivante au théâtre, mais entre sentiments de même nature, de même intensité, la lutte est impossible. Il ne reste à la malheureuse qu'à se lamenter indéfiniment en attendant que le hasard décide pour elle. L'amour, d'ailleurs, n'est la passion la plus poignante que parce qu'il est la plus universelle ; dès lors, c'est aller contre toute log-ique que de s'amuser à des exceptions. Bonarelli, en définitive, n'a pas ramené la pastorale sur le terrain psychologique, son véritable terrain. 11 a fait un pas de plus dans la voie ~> où le Pastor s'était engag-é; jusqu'ici, le romanesque avait envahi l'action : il pénètre, avec lui, dans les sentiments.

Par là s'expliquent certaines admirations dont Guarini, sinon Bonarelli, a le bénéfice. Voltaire, qui s'est institué pourtant le champion du Tasse, mais qui voit surtout en lui le poète de la Jérusalem, n'hésite pas à placer au-dessus de VAmiiita le Pastor fido, plus fertile en épisodes saisissants. Il ne recule devant aucune comparaison : « Pourquoi des scènes entières du Pastor fido sont-elles sues par cœur aujourd'hui à Stockholm et à Pétersbourg-, et [)Ourquoi aucune pièce de Shakespeare n'a-t-elle pu passer la mer? C'est que le bon est recherché de toutes les nations" ». — « On ne connut que dans le Pastor fido, dit-il encore, ces scènes attendrissantes qui font verser des larmes, qu'on retient par cœur malgré soi ^... » Dans cet enthousiasme, l'amour-propre a sa bonne part. En même temps que le goût des tirades philosophiques, il trouve ici quelque chose de ce mouvement qiie lui-même a essayé de porter sur la scène fran-

Arnours d'Ovide. — Quant à l'idée de la rendre amoureuse de son propre frère Tirsi sous le nom de Niso, cf. dans VAretnsu d'A. Lollio l'amour de Licida pour sa sœur Silvia qu'il ne reconnaît pas. Nous retrouverons plusieurs fois la même situation, un peu équivoque, dans la pastorale française.

1. Discorsi... in difesa del dojjpio aniore délia sua Celia, publ. à la suite de l'édition romaine de iG4o.