CHAPITRE V

I. — L'influence antique; le Platonisme. La résistance de l'esprit français. Le sens pratique et le scepticisme : l'Amye de Court. L'esprit raisonneur : le Monophile. Les cas de conscience.

IL — L'italianisme au seizième siècle :

A) Ses agents. Ses excès.

B) Jean Martin et les imitateurs de Sannazar.

C) Le Tasse en France. Ses traducteurs. Les trois époques.

D) Les autres traductions. L'influence de la Diéromène. III. — L'hispanisme :

A) L'hispanisme au seizième siècle. Les obstacles. Les traductions de la Diane. Les imitations et l'influence espagnoles dans la Pastorale amoureuse et la Pyrénée de Belleforcst, et dans les Bergeries de Juliette de Montreux.

B) L'hispanisme au début du dix-septième siècle. Les vulgarisateurs. Les traducteurs. L'influence de l'Astrée.

Il est inutile de chercher en deçà du seizième siècle des origines nationales à la pastorale française. Les pastourelles ou ég-logues de tradition provençale et française n'ont eu qu'une action indirecte'. Le Jeu de Robin et Marion, d'Adam de la Halle, demeure un fait isolé", et si, dans certains divertissements

1. Schonherr (liv. cit.) a essayé à tort de leur attribuer plus d'importance.

2. « Le genre inauguré dans cette gracieuse pastorale, écrit Petit de Julleville, ne s'est pas développé dans la suite du Moyen-âge. Dans le Jeu de Bobin. comme dans la Feuillée, Adam de la Halle fut tout à fait original et n'eut pas d'imitateurs. » Bépertoire du théâtre comique en France au Moijen-àge, p. 23. — Le nom des deux acteurs se retrouve pourtant dans un assez grand nombre de dialogues ou de petites pièces (par exemple, le Jeu de Bobin et Marion représenté à Angers en 1892 : mais rien ne prouve qu'il s'agisse *ci d'une représentation dramatique véritable, — Petit de Julleville, ibid., p. 824). — Cf. encore la Pastorale dans un boccage avec musique et grandes réjouisances, qui fit partie, à Nantes, des fêtes données par François II à

l32 LA PASTORALE DRAMATIQUE FRANÇAISE.

populaires ou bourg-eois des quinzième et seizième siècles , les berg'ers tiennent souvent un rôle, l'analogie ne va pas plus loin'. Ce n'est pas par un lent développement, par une série d'acquisitions successives que le genre chez nous s'est constitué. Il nous est venu, entièrement formé, d'Espag-ne et d'Italie.

L'influence antique a préparé seulement sa difi'usion. Grâce à elle, d'abord, le sens poétique s'affine et s'élargit ; un désir de nouveauté s'empare des intelligences, la nature se peuple de divinités champêtres, elle s'anime, elle vit. Une des premières révélations du génie grec a été le Daphnis et Chloé d'Amjot, d'un charme artificiel, mais pénétrant, — et que l'on peut goûter sans effort. Les histoires merveilleuses des Métamorphoses enchantent l'imagination, et dans la Silvia du Tasse on se plaira à reconnaître la farouche Daphné, qui hante les bois solitaires, « velut crimen taedas exosa jugales^ ». En même temps, et

Antoinette de Villequier; C. Mellinet {La Musique à lYan/es) suppose, sans aucune preuve, que ce pourrait être le Jeu de Robin.

1 . Je relève, dans le même ouvrage de Petit de JuUevilIe, la Bergerie nouvelle fort j'oi/euse et morale de Mieulx que devant, appartenant au milieu du quinzième siècle (au dernier vers, elle est désignée sous le nom de <( farce joyeuse»); — en i485, pour l'entrée de Charles VIII à Rouen, une comédie « faicte sur pastoureries,... finction traitée sur bucoliques; » — le 2 mai iSoy, une « farce moralisée de pastoureaux » donnée au Mans par Philippe de Luxembourg; — en i53o, une « bergerie » à Bayonne et une « bergerie moralisée » au Puy; — en i555, une a bergerie » à Limoges; — en iSgS, à Bayonne, « une pastoralle... représentée par les escolliers de la ville » {Ibid., pp. 17g, 346, 359, 374, 376, 390, 4oi). Ce ne sont là, sans doute, que des farces ou moralités semblables aux autres. Il faut entendre de même les vers de Jean Bouchet :

Nous prenions vestemens de paslours Et jouyons en très joyeulx atours Pour passe temps, satyres, bergeries, Et faisions tout plain de mommeries; J'entends es jours que l'escolle cessoit Et que chacun ses ébats pourchassoit.

(Cité par Goujet, t. XI, p. 337.) — De même encore les petits tableaux de la vie courante représentés à Amiens : Vinchenet et Rosette, le 2 janvier i48i. Peu de grains et largement eau, le 27 février..., etc. (G. Lecocq, Histoire du théâtre en Picardie); et dans le Théâtre de l'infanterie dijonnoise, publié par Durandeau, Les Quatre jeux de 157O, La. Comédie du riz avec une pas tor elle pieuse, etc. — Nous retrouverons ce caractère populaire dans un certain nombre de pastorales véritables, plus complexes d'intrigue et moins naïves. — Cf. en 1607 lu Muse gasconne de B. Larade; en 1628, l'Antiquité du triomphe de Béziers, etc.

2. Daphnis et Chloé, trad. Amyot, Paris, iSOg. Pour les Métamorphoses,

LES INFLUENCES ETRANGERES ET LE TEMPERAMENT FRANÇAIS. l33

grâce surtout aux dialog-ues italiens, les doctrines platoniciennes se répandent. La métaphysique amoureuse de Léon Hébreu soulève des enthousiasmes aussi fervents qu'au delà des Alpes et des Pyrénées. Fiers de leurs « passionnées conceptions », les poètes méprisent les simples « rimeurs » qui les ont précédés ^ C'est une gravité inaccoutumée, un mépris des ornements trop faciles :

Perfection d'amour sera mon livre

Intitulé ; pour lequel accomplir

Il n'est besoin de fables le remplir

D'inuentions poétiques ie n'use

En invoquant ou Erato la muse

OuApollo\..

Cela, pourtant, ne va pas sans résistance. En somme, le bon sens clair de la race répugne à ces obscurités. Le souvenir des vertes railleries du Moyen-àge n'est pas éteint; il importe à la morale même, comme à la bonne ordonnance de la société, que l'amour, besoin naturel mais vulgaire, ne s'enveloppe pas de mystères inabordables. Le quatorzième siècle, prosaïque et bourgeois, a enseigné le danger des exaltations mystiques.

N'aymez que raisonnablement...

C'est trop aymer quand on en meurt...

De courte ioye longue douleur'...

En fait de philosophie, les poètes se contentaient de la sagesse des nations : beaucoup estiment encore qu'elle suffit. A la Parfciicte amye d'Antoine Heroët, le seigneur de la Borderie s'empresse d'opposer son poème de VAmye de court. Les deux œuvres se suivent immédiatement, les deux titres se répondent, et le paral-

voy. le premier livre de la traduction de Marot (Lyon, Gryphius, s. d., et Fr. Juste, i534), la traduction de Paris, Denys Janot, iSSg, etc..

1. Voy. la dédicace des Erreurs amoureuses, de Pontus de Tyard.

2. Antoine Heroët, La Parfaicte amye, Lyon, i5/i2. Sur le développement du platonisme en France, voy. Bourciez, Les Mœurs polies et la littérature de cour sous Henri II, Paris, 188G; — Abel LeFrauc, Le Platonisme dans la littérature en France à l'époque de la Renaissance {Rev. d'hist. littér., III, 1896).

3. La fontaine d'amours et sa description, publ. par Montaiglon, Recueil de poésies françaises des quinzième et seizième siècles, dans la Biblioth. Elzévir., t. IV, p. 18.

l34 LA PASTORALE DRAINf ATIOfJE FRANÇAISE.

lélisme de leur composition en accuse encore les diverg-ences. C'est une amoureuse qui répond à l'amoureuse platonicienne d'Heroët, mais une amoureuse toute française, d'esprit pratique, sans enthousiasmes vains, lectrice assidue de nos vieux auteurs; pédante, certes^ autant que l'autre, elle s'en tient au pédantisme consacré par la tradition, allégorique et moralisateur. Sa « tour de fermeté » est le domaine d'Honneur « accompagné de Crainte et d'Innocence ». Raison veille toujours « au houllevart appelé Sens- Rassis », et Faux Semblant déploie en vain ses artifices pour en forcer l'entrée : rien ici n'est fait pour troubler les admirateurs du Roman de la Rose. L'amour, seulement, dépouillé de son prestige, descend sur la terre, divinité déchue dont notre faiblesse et nos imaginations puériles faisaient la force'.

La Borderie ne se demande plus si la beauté est d'essence céleste ; il voit en elle une arme, puissante si l'on sait en faire usag-e. Dès l'enfance, son « Amye » a connu le pouvoir de la coquetterie, l'art

de porter proprement Ses blonds cheueux et son accoustrement, De posément conduire ses yeux uerdz"...,

et de retenir auprès d'elle la foule des adorateurs. Sûre de ne rien accorder d'essentiel, car sa raison et sa volonté la gardent de toute faiblesse, elle sait les limites jusqu'où l'on peut se risquer. Certaines familiarités ne l'effarouchent pas, la vertu solide n'a que faire d'une pudeur toujours rébarbative : de tous, elle accepte les hommages et les cadeaux 3. Le jour venu, cette petite

1 . le ne l'ay poinct ny pour archier congneu Ny pour enfant qui soyt aueugle ou nud... le croy le tout n'estre que Poésie

Ou (pour mieulx dire) humaine frenaisie...

{L'Amie de court nouiiellement imientée, par le Seigneur de la Borderie, Lyon, Est. Dolet, i543, p. 5.)