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pendant des générations. Dans les loisirs, sur les sommets des hautes montagnes, l'habitude se développe souvent de réfléchir sur le monde et sur la destinée humaine; Timagination créatrice se développe. J'ai rencontré parfois sur les cimes dinariques, des pasteurs devant un horizon étendu, absorbés dans l'observation des phénomènes célestes. Parfois aussi, ils s'entretenaient des montagnes éloignées dont les noms leur sont familiers, des régions lointaines et de leur population que leur font connaître les migrations transhumantes qu'ils ont pratiquées avec le bétail ou les caravanes. De leurs sommets élevés ils sont capables de désigner les régions qui ont joué un rôle dans l'histoire. La plupart des chants héroïques serbes, des contes, fables et proverbes sont indu-, bitablement d'origine pastorale, au moins dans leur forme primitive, tels qu'ils ont été recueillis par V. Karadzic. On y trouve en effet de fréquentes allusions à la vie des pasteurs. Même les illettrés citent souvent les vers sur la vie et la destinée humaine du plus grand poète serbe, Njegus, qui fut évêque et prince du Monténégro et qui sans doute a puisé beaucoup de ses pensées dans l'expérience et les réflexions de ses sujets-pasteurs. Aucun groupe ethnique yougoslave n'a une intelligence du monde aussi large et aussi vaste.

Mais la vie pastorale engendre la paresse, l'inertie et la tendance à l'oisiveté qu'on rencontre fréquemment chez les hommes des tribus dinariques, presque jamais chez les femmes.

Le kiridziluky c'est-à-dire le transport des marchandises par caravanes de chevaux a, lui aussi, une influence sur les caractères psychiques. Nous ne voulons relever que la principale. Ce qui frappe surtout chez les kirklii dinariques, c'est la paresse, l'insouciance, la lenteur des mouvements. Les routes des kiridzi sont les plus mauvaises de la Péninsule. Ils ne font pas le moindre effort pour enlever les obstacles qu'on pourrait supprimer facilement. Souvent un arbre tombe au travers du chemin ou de gros blocs de rochers glissent et s'abattent sur lui, les kiridzi ne s'en préoccupent pas, tant que leurs chevaux peuvent passer, même avec les plus grandes difficultés, et ils attendent que l'arbre soit complètement pourri ou que le bloc glisse et se dégage de lui-même. Ils ont toujours assez de temps et ne se hâtent presque jamais. Le trajet journalier parcouru par une caravane de chevaux est toujours le moindre qu'on puisse faire. Cependant un trait montre la prévoyance et l'habileté des kiridzi. Ils veillent à bien s'approvisionner, à emballer et arrimer les marchandises si ingénieusement qu'elles se maintiennent solidement sur les routes les plus mauvaises et malgré les obstacles. Arrivés à destination, ils déballent et déchargent avec le même soin. En les voyant à la besogne, on a l'impression qu'ils ne s'intéressent qu'au départ et à l'arrivée, et que, pendant tout le trajet, c'est la non-

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chalance complète qui prédomine. Toutefois, le kiridiiluk est devenu aujourd'hui insignifiant par rapport aux époques antérieures.

Après l'élevage et le kiridiiluk., l'occupation la plus importante des tribus dinariques était la guerre; les luttes étaient presque incessantes. Les hommes se spécialisaient dans l'art de combattre et cultivaient rhéroïsme. En ce qui concerne l'élevage, ils se bornaient presque exclusivement à empêcher le vol du bétail par les tribus voisines ou au contraire à le pratiquer, mais là encore, ils se comportaient en guerriers, s'exposant au péril. Ils veillaient aussi à garder les pâturages et les prés des incursions du bétail voisin. Il semble que cette vigilance incessante soit le premier des stimulants pour développer les qualités guerrières. Les tribus serbes luttaient aussi parfois entre elles et avec les tribus albanaises, pour diverses causes, surtout pour l'accroissement des pâturages. Par exception et tout à fait rarement, des luttes intestines éclataient au sein d'une même tribu, entre les brastvay aux « temps illégaux », besiidno doba, c'est-à-dire aux époques où l'organisation du pleme s'était relâchée et où Ton ne reconnaissait plus aucune autorité. Mais les guerres principales et les plus fréquentes furent celles contre les Turcs.

Caractères spéciaux des tribus monténégrines. — Les tribus rasciennes et les tribus monténégrines habitent deux régions tout à fait différentes au point de vue de la composition géologique, du relief, de l'abondance de la végétation et des ressources.

Quand on s'avance de la région du Starivlah vers la Mer Adriatique, on observe un changement brusque dans l'aspect du relief, un des plus brusques qu'il y ait dans la Péninsule. Ce changement coïncide avec une ligne passant presque par le centre du Monténégro actuel, par le col de Vetrenik, la vallée de la Zêta et le col de Povije au Sud de Niksic. Au Nord-Est c'est le pays des tribus des Brda et de l'Herzégovine, des tribus rasciennes; au Sud, sont les tribus monténégrines proprement dites, les tribus du Monténégro primitif restées indépendantes ou presque, même à l'époque turque : celles des nahija de Katun, de Rijeka, de Ljesanska et de la Grmnica.

Le territoire des tribus rasciennes est constitué par des roches de différente nature, surtout par des schistes; les masses calcaires ne font pas défaut, mais elles sont rares. Le territoire des tribus monténégrines est constitué presque exclusivement par des calcaires qui deviennent plus puissants et souvent plus purs au fur et à mesure qu'on se rapproche de la mer Adriatique ; alors prédominent les formes du karst. Comme par un coup de baguette magique disparaissent les forêts.

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les pâturages et les vastes prairies de la Raska; le terrain devient nu, rocheux et les herbes n'apparaissent que dans les fissures du calcaire et dans les lapiaz, les prairies uniquement dans le fond des dolines et des uvalas. Au lieu des champs cultivés des vallées rasciennes où prospèrent maintenant toutes les céréales, il n'y a, dans la région des tribus monténégrines, d'autre terrain cultivable que les fonds étroits des dolines et des uvalas où l'on ne peut pratiquer que la culture à la pioche, où la ponmie de terre et le mais sont presque les seules plantes nourricières; toutefois la terra rossa que les pluies apportent continuellement est souvent d'une fertilité exceptionnelle. Chaque fond de doline est divisé par des murs de pierres, suhomedjina, en nombreux compartiments, qui font contraste avec les vastes propriétés de la région rascienne; une seule de ces petites portions de terrain, presque minuscules, appartient souvent à une famille. Au Sud-Ouest du Vetrenik, il n'y a plus de montagnes à pâturages de type alpin comme dans la Raska. Au lieu de la fraîcheur de la saison chaude, se font sentir les influences climati(iues méditerranéennes avec leurs chaleurs estivales accablantes et leurs vents violents qui, sans obstacle, soufflent à travers le terrain dénudé. On n'a plus là sous les yeux les aspects verdoyants de la Raska mais la couleur blanche, aveuglante du calcaire. La maison de bois est remplacée par la maison de pierre et par les hautes kula qui sont de petites forteresses.

Ce Monténégro karstique fut, jusque dans ces derniers temps, privé de routes. H n'y avait d'autres sentiers que ceux marqués par les traces laissées par les piétons sur les pistes calcaires, à travers les rochers à pic et les lapiaz. Dans un de ces sentiers le Monténégrin peut disparaître subitement derrière une roche ou dans un lapiaz. Le terrain karstique dissimule l'homme aussi bien que la forêt dense, et peut-être plus et mieux, il est très favorable à la guerre de guérilla. La région des tribus monténégrines est donc une forteresse karstique dans laquelle il est presque impossible aux grandes armées de pénétrer, et si elles y pénètrent malgré ces difficultés, elles ne peuvent y demeurer devant l'absence des moyens de communication et de subsistance.

Chaque pleme monténégrine habite une série de formes karstiques encadrées de montagnes dénudées, un groupe de dolines ou d'uvalas qui forment une dépression allongée : la vala. De même que le relief karstique présente un réseau de formes serrées, ainsi la société monténégrine est constituée par de petites tribus, serrées les unes contre les autres. Les tribus monténégrines n'ont pas eu d'espace libre pour se développer et s'agrandir comme les tribus rasciennes. Le trop-plein de la population a constamment émigré vers la Raska, surtout vers la Sumadija. Le chiffre de la population est resté presque stationnaire, en rapport avec les ressources presque insignifiantes du pays karstique.

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Les Monténégrins ont du s'habituer à la pénurie, à la disette, aux privations les plus dures. Ne pouvant subsister avec les produits de leur pauvre sol, ils étaient contraints d'acheter du blé dans les régions avoi- SHiantes, surtout à Scutari, dans les régions possédées par les Turcs. Quand les Turcs disposaient d'une armée suffisante, ils leur coupaient toutes les routes. H n'était pas difficile d'encercler une oasis qui ne dépassait pas 5000 kilomètres carrés. On se souvient encore aujourd'hui des années terribles où la famine fit périr les femmes et les enfants. De nombreuses familles fuyaient dans les montagnes de la Raska. Le printemps apportait la déhvrance, car on trouvait alors pour se nourrir des racines de plantes et l'écorce des arbres; les hommes des tribus monténégrines se sont ainsi habitués à supporter la faim jusqu'à l'extrême limite. Mais jamais ils n'ont voulu abandonner un pays où la liberté régnait sans limites.

Restées à peu près indépendantes dans leur forteresse naturelle, les tribus monténégrines furent en guerre incessante avec les Turcs. C'est là, avant tout, que se développa, dans la nahija de Katun, un lien plus étroit entre les différents brastva, qui les premiers commencèrent à obéir à un chef. Les petites tribus de Katun se réunirent et reconnurent pour chef commun le vladika (évêque) de Cctinje, di; la tribu de Njegus, du hrastvo Erakovic et de la famille Petrovic. C'est l'origine de la dynastie actuelle du Monténégro. Celui des parents du vladika qui se distinguait pendant les guerres, devenait le chef militaire. Le petit E(at théocratique dura ainsi pendant plus de cent cinquante ans et se transforma plus tard en une monarchie civile. Les autres tribus des nahija de Rijeka, de Ljesanska et de Crmnica consentirent aussi à obéir au vladika et à ses parents, d'abord nominalement, puis effectivement. Les luttes contre les Turcs s'organisèrent. Les tribus monténégrines se transformèrent de plus en plus en une société guerrière. Les différentes tribus rivalisèrent d'héroïsme. Lajjesma reconnaît qu'entre toutes, celle des Katuns a accompli les plus grands exploits, elle exhorte les autres à atteindre cet héroïsme et à le dépasser. Une fois affranchies du joug turc, les tribus monténégrines ont senti le besoin constant de conserver l'État qu'elles avaient créé.

Leur histoire des cinq derniers siècles est la plus héroïque qu'on puisse rêver. Certains faits dépassent l'imagination. L'homme s'y développe uniquement dans le sens de Théroïsme, parfois, semble-t-il, jusqu'à l'égoïsme et la sécheresse de cœur. Il devient héros exclusivement. L'ambition héroïque, la vanité héroïque, la fierté héroïque s'étalent, si l'on peut s'exprimer ainsi, sans limites. Le trait dominant qui remplit la vie de chaque membre des tribus, la pensée maîtresse de la vie, c'est riiéroïsme. A peine sorti du berceau, « l'enfant commence à courir

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pour acquérir la gloire ot un nom célèbre », dit Marko xMiljanov, le célèbre vojvoda des Kuci. Les garçons rêvent d'entrer dans une famille liéroïque par leur mariage, sinon directement, du moins avec une pnrente même la plus lointaine. Ils sont tellement susceptibles sur les questions d'honneur et do dignité, et sur celles qui se rapportent au pleine et au hrastvo, qu'on se garde avec soin de toute offense. Si pourtant, il s'en produit quelqu'une, « la tête tombe », même pour les raisons les plus insignifiantes. La vie est sans but si on perd l'honneur : « Chaque homme n'est né, dit la pesma, que pour mourir une fois, l'honneur et la honte se perpétuent jusque dans l'éternité. » Les idéals nationaux, le nom héroïque, l'honneur sont plus précieux que la vie. On meurt pour ces idéals, non seulement avec stoïcisme, mais, comme dit la pesma, « on doit mépriser et humilier la mort ». Les mères et les épouses préfèrent la mort de leurs fils et de leurs maris à une vie souillée de la tache morale la plus insignifiante. La tristesse et le deuil des parents n'existent pas si les leurs sont morts héroïquement. Ils savent qu'on vit difficilement dans leur pays sans ressources, « mais on y peut accomplir des exploits, bien mourir et être chanté par \q^ pesme ».

Ces hommes sont presque sortis de la vie réelle, ils ont négligé toutes les autres occupations; ils méprisent surtout le commerce et la richesse. Les femmes presque seules travaillent et s'occupent des nécessités de chaque jour. Elles sont restées plus rapprochées de la vie, presque plus humaines. Toujours en deuil de la perte de quelqu'un de leurs proches, elles s'habillent de costumes noirs, en mémoire disent-elles de la catastrophe nationale de Kosovo; mais ces costumes correspondent précisément à leur tristesse intérieure, qu'elles ne doivent pas manifester autrement. Quand ces femmes ne sont pas complètement abattues par la misère d'une vie si pénible, elles sont indubitablement le plus noble type de la femme yougoslave.

L'héroïsme, les guerres incessantes, la situation des femmes, accablées par le travail, ont rétréci et appauvri les coutumes si vivantes de la vie dinarique. Toutefois les traditions de Noël, de la slava, et celles qui se rattachent au mariage se sont conservées, mais elles ont en général perdu de leur'vitalité, beaucoup des cérémonies qui les accompagnaient ont disparu. Le chant, sauf les chants héroïques, le goût de la danse onl aussi presque disparu. C'est le pays dinarique où l'on chante et où l'on danse le moins, c'est aussi le pays des mœurs les plus primitives. Ici pas de vie intime, on ne parle jamais d'amour, à peine ce mot échappe-t-il dans les rêves. D'ailleurs, les songes se rapportent aussi le plus souvent à la vie héroïque. La moquerie et l'humour n'existent pour ainsi dire pas, sauf jusqu'à un certain point, dans les deux tribus des Cuce et des Pjesivci ; et c'est pourquoi les habitants des autres

oôO CARACTÈRES PSYCHIQUES DES YOUGOSLAVES.

tribus les appellent parfois les sprdacine, les « bavards insensés ». Les hommes des tribus monténégrines sont très sérieux, graves jusqu'à la froideur.

Deux sentiments étouffent et dominent tous les autres : la gloire et l'honneur de la tribu et la pensée nationale ou « la foi d'Obilic », le héros principal de Kosovo. Les Monténégrins sont pénétrés de la foi en Obilic comme les Juifs de l'Ancien Testament de la foi en Jehovah. Ils nourrissent leur intelligence des traditions de Kosovo et de l'État serbe des Nemanici, et ces traditions sont aussi connues des femmes et des enfants. Tous sont pénétrés de la pensée d'affranchir du joug étranger le pays serbe, « tout ce qui était nôtre dans le passé », dit h pesnia. Ils en connaissent l'étendue, les villes et les endroits célèbres. Ils y font entrer « la moitié de l'Albanie », la considérant comme une région serbe historique, peuplée de tribus d'origine serbo-albanaise. Ils se considèrent comme apparentés aux Albanais. Pour atteindre à cet idéal national, chaque plenie doit être aussi nombreuse que possible. Une femme qui ne donne pas d'enfants peut être remplacée, surtout si elle est mariée à un homme héroïque et célèbre dont la loza^ la « tige » ne doit pas s'éteindre. Elle peut rester dans la maison auprès de l'autre femme. Un héros connu n'épouse qu'une jeune fille de famille célèbre et réciproquement. Le Monténégrin n'éprouve aucune répulsion à épouser la fille d'un héros albanais; la différence de religion, en particulier s'il s'agit de la religion catholique, ne constitue pas un obstacle, ou du moins ne s'en occupe-t-on pas, d'autant que les Albanais sont considérés en réalité comme apparentés aux tribus monténégrines.

Mais leur héroïsme n'est pas seulement orienté vers ces buts idéalistes. N'ayant pas de moyens de subsistance dans leur pays karstique, les tribus monténégrines forment souvent des ceta, pour piller les pays avoisinants. Pendant les années de famine, elles se transformaient en sociétés de brigandage, enlevant surtout le bétail. C'était une joie et un plaisir particulier de rentrer avec les troupeaux volés dans la région, et tout le pleine fêtait le héros qui avait accompli cet exploit dangereux et utile. Les villages autour de leur pays étaient parfois soumis à un tel pillage qu'on se demandait, dit la pesma : « Qui connaît un village non pillé et non brûlé où nous pourrions nous approvisionner? » Avant de partager le butin, on réserve un lot pour les veuves (toujours nombreuses dans cette contrée de guerres continuelles) et pour les plus pauvres. Les pâturages conquis à la frontière deviennent la propriété commune de tous les membres de la tribu : la komunica.

11 semble que les hommes des tribus monténégrines soient les moins

TRIBUS DINARIQUES. 331

démocrates des Dinariques. L'égalité n'existe chez eux qu'entre les héros. Les autres sont les nikogovici, les hommes de rien et ils ne jouissent pas des mêmes droits. Les Monténégrins attachent une grande importance à la lozttj à l'origine. Le culte des ancêtres célèbres est plus enraciné chez eux et même plus fort que le sentiment religieux. Par suite, ils connaissent leurs ancêtres jusqu'à dix générations et plus. Les descendants des familles héroïques et célèbres, des kiiciêi, sont les premiers de la tribu. On considère les autres comme inférieurs. C'est seulement après qu'ils ont fait leurs preuves qu'on commence à les apprécier et à les admettre dans la société des kucici.

Début de la désagrégation des tribus. — L'Etat monténégrin primitif était constitué par les tribus monténégrines réunies autrefois par la dynastie des Njegus. En s'agrandissant au cours du xix® siècle, surtout en 1878, il a englobé de plus en plus les tribus des Brda et de l'Herzégovine que nous avons désignées sous le nom de tribus rasciennes. Quoique répartis en tribus, ces nouveaux sujets différaient considérablement par leur mentalité du groupe primitif. Leur organisation en tribus n'était pas aussi rigide que celles des tribus du Monténégro karstique. Leur mentalité se rapprochait plutôt de celle des gens de la Sumadija. Ils désiraient s'unir avec la Serbie. L'unité morale primitive du Monténégro fut rompue. Puis ces tribus rasciennes commencèrent à se dissocier et à modifier leur état d'ârne. Alors apparurent de plus en plus de nouveaux métiers : les commenjants, même les artisans ne furent plus aussi méprisés. Ces tribus rasciennes appréciaient le bien-être et la richesse plus que les tribus monténégrines. C'est chez elles que pénétrèrent d'abord les idées démocratiques importées de la Serbie.

Depuis 1878, le Monténégro occupe une partie du littoral adriatique avec les ports de Bar (Antivari) et Llcinj (Dulcigno) ; les rapports commerciaux avec le golfe de Cattaro sont devenus plus fréquents. De nombreux Monténégrins font leurs études dans les écoles de la Serbie, même à l'Université de Belgrade. L'émigration vers l'Amérique se développe, mais la plupart reviennent dans leur pays. Par suite de ces influences la désagrégation a gagné même les tribus monténégrines. L'âme collective disparaît rapidement et les vertus qui s'y rattachaient s'affaiblissent. Beaucoup se détachent de la collectivité et n'acceptent plus les devoirs qui résultaient de l'organisation et des sentiments de la tribu. Une lutte s'engage entre les traditions et les conceptions nouvelles. L'àme monténégrine se transforme. Quelques-unes des vertus de jadis entravent maintenant le progrès. Au lieu d'un État primitif fondé sur l'existence des tribus commence à se former un nouvel État qui, à

53^2 CAHACTÈRHS PSYCHIQUES DES YOUGOSLAVES.

l'instar de la Serbie, accepte quelques institutions démocratiques. Mais à la vieille forteresse manquent les ressources nécessaires pour former un Etat moderne. Après les guerres balkaniques, les Monténégrins se sont aperçus que les vertus guerrières et l'béroïsme individuel ne suffisent plus à Tépoque actuelle, et qu'il faut être organisé et bien approvisionné. La glorieuse mission nationale du Monténégro est terminée. Il ne peut plus jouer son rôle que comme partie intégrante d'une grande unité nationale. 11 a conscience de cette nécessité et c'est pouR- (juoi il demande aujourd'hui l'union avec la Serbie. •