PREFACE XV

elle seule, serait sans substance et sans vie; la .vraie philosophie volontariste est une synthèse spécifique où le sentiment immédiat et l'idée sont étudiés dans leur activité efficace, dans leur causalité génératrice, dans leur puissance interne d'évolution et de progrès. C'est précisément ce qu'indique le terme : philosophie des idées-forces. Cette philosophie essaie» de s'élever tout ensemble au-dessus du romantisme intuitionniste et sentimental de Jacobi, de Schelling, de Ravaisson et de leurs successeurs, au-dessus de l'idéalisme dialectique des hégéliens, enfin au-dessus du vitalisme universel de Schopenhauer, de Guyau, de Nietzsche, système qui ne prend la volonté qu'à l'état de nisus vital et de « vouloir-vivre ». Schopenhauer, il est vrai, concevait une volonté supérieure à la vie, mais il la projetait dans un monde de choses en soi où elle n'est plus qu'une entité insaisissable. Nous, c'est dans la sphère même de l'expérience intérieure que nous essayons de saisir une volonté qui n'est plus seulement « vouloir-vivre », mais vouloirpenser, vouloir-aimer. Inséparable sans doute du sentiment et de l'idéation, la volonté les domine cependant, leur donne leur réalité concrète dans le présent, leur imprime un mouvement perpétuel vers l'avenir. Le vitalisme universalisé de la philosophie intuitionniste nous semble une position provisoire et intenable entre le mécanisme universel, véritable objet de la science, et le panpsychisme, seul véritable objet de la philosophie.

Notre conclusion dernière sera qu'une doctrine non plus transcendante, mais immanente, doit être édifiée tout à la fois sur Vexpérience intérieure, prise en son intégralité, et sur les idées qui la dirigent ou qui en dérivent. Les réalités