LOI DES IDÉES-FORCES

La loi des idées-forces consiste à poser comme

inséparables, dès le début, la vie affective et la vie intellectuelle ; elle est le principe de toute psychologie moniste. Au contraire, selon M. Ribot comme selon M. Bergson et aussi Schopenhauer, il existerait « une vie affective pure, autonome, indépendante de la vie intellectuelle, qui a sa cause en bas, dans les variations de la cénesthésie, qui est elle-même une résultante des actions vitales1 ». Nous avons soutenu, nous aussi, dans la Psychologie des idées-forces, l'antériorité de l'appétition et de Témotion par rapport à la pensée réfléchie et abstraite. Mais, si Ton va jusqu'à dire que la sensibilité est absolument séparée de tout germe d'intelligence, que l'intelligence s'y ajoute, on ne sait comment, au lieu de surgir des profondeurs vitales, nous ne pouvons plus accepter ce système de cloisons trop étanches. Nous avons toujours soutenu qu'il y a un rudiment de pensée présent à tout état psychologique, à savoir le discernement obscur de la différence qui existe entre cet état et un autre, surtout entre un état agréable et un état pénible, entre ce qui satisfait l'appétition et ce qui la contrarie. L'amibe elle-même distingue immédiatement ce qui la blesse de ce qui la favorise ; elle distingue la nourriture de son contraire. Il n'y a pas de vie affective si on n'est pas affecté, et on n'est pas affecté si on n'a pas une conscience plus ou moins sourde de l'état affectif ; cette conscience, à son tour, varie selon les états eux-mêmes et se sent varier ; elle discerne la variation agréable et la variation pénible, la variation voulue et la variation non voulue. Or, avec la conscience plus ou moins vague d'une