M. Ribot. Problèmes de psychologie affective, p

Fouillée, 3

différence d'état, l'intelligence commence à se montrer. La conscience des ressemblances se dégagera peu à peu de celle des différences, et l'être acquerra ainsi la conscience de réagir différemment sous des actions différentes, semblablement sous des actions semblables : c'est l'aube lointaine du raisonnement en acte, précurseur du raisonnement en pensée. Il est aussi impossible, à notre avis, de séparer la sensibilité d'un embryon d'intelligence que de la comprendre sans quelque tendance du vouloir-vivre, donc sans quelque effort de la volonté pour se conserver et s'accroître. Dès qu'on veut et qu'on sent, on commence à penser et, inversement, on ne peut penser sans vouloir et sentir, comme aussi sans agir et mouvoir. Il y a ainsi au plus infime des êtres le germe infinitésimal de la comparaison, donc de la raison. Rien ne vient de rien ; la pensée ne tombe pas des nues, elle a des racines profondes dans l'émotion et Tappétition, c'est-à-dire dans la conscience d'exister ; elle est cette conscience même peu à peu différenciée et organisée, se pénétrant peu à peu de lumière comme un recoin obscur de la nuit à mesure que le soleil, encore sous l'horizon, se dispose à monter au-dessus.

M. Ribot dit que « les sensations internes n'ont rien de représentatif1 ». Gela est vrai s'il s'agit de représenter un objet extérieur à nous dans l'espace et dans le temps ; mais, à notre avis, les sensations internes n'en ont pas moins une qualité distinctive que nous percevons par la conscience et que nous pouvons nous représenter plus ou moins vaguement par le souvenir ; elles ne sont donc pas étrangères