II PREFACE

sable et toujours fuyant, de l'intelligence, un reflet immobile ou une cristallisation inerte. Nous nous élevons contre toute mutilation artificielle de notre être et nous tentons de ressaisir, une fois de plus, l'identité profonde du vouloir et du penser. Depuis Kant et Schopenhauer, on a trop représenté la pensée comme nous séparant de la réalité et même de l'action; nous démontrerons, au contraire, que la pensée est en essentielle union avec le réel, qu'elle est elle-même une réalité, la plus haute de toutes, et que. par conséquent, elle possède une activité efficace en même temps qu'une valeur cognitive.

« Volonté de conscience », telle est la formule que, dans notre Morale des idées-forces, nous avions déjà proposée et que nous proposerons de nouveau pour exprimer le fond de l'existence. Il nous a paru nécessaire d'emprunter la terminologie de Schopenhauer et de ses continuateurs : volonté de... ; nous marquons ainsi notre opposition à ceux qui ne considèrent que la volonté de vie, ou la volonté de puissance, ou encore la volonté di action pratique. Les termes que nous avons adoptés : « volonté de conscience », doivent d'ailleurs être pris en un sens tout expérimental, comme traduction de l'expérience la plus profond*' et la plus primitive. (Ces termes ont l'avantage de mieux « situer » la philosophie des idées-forces parmi les théories contemporaines avec lesquelles elle soutient des rapports. Nous ne voudrions pas sembler faire des emprunts à certaines de ces doctrines, comme celle de Nietzsche ou celle de M. William James, alors que, sur plusieurs points, la philosophie des idées-forces les a au contra ire devancées ; on nous excusera donc si nous rappe-