LA LOGIQUE DES SOLIDES

La logique est abaissée par les anti-intellectualistes au rôle de matérialisation de l'esprit. « Si l'on entend par spiritualité une marche en avant à des créations toujours nouvelles, à des conclusions incommensurables avec les prémisses et indéterminables par rapport à elles, on devra dire d'une représentation qui se meut parmi des rapports de détermination nécessaire, à travers des prémisses qui contiennent par avance leur conclusion, qu'elle suit la direction inverse, celle de la matérialité. » D'après cette théorie, la spiritualité ne risque-t-elle point de se perdre non seulement dans L'illogique, mais même dans le faux, si Ton convient d'appeler fausse une conclusion « non contenue dans les prémisses ». — L'esprit, répondra-t-on, souffle où il veut, au-dessus de la logique comme des mathématiques. — Admettons-le pour l'Esprit absolu, dont personne n'a le droit de déterminer la nature. Mais. de deux plus [deux, notre esprit peut-il faire cinq? Si A = B et si B = G, notre esprit peut-il faire que A n'égale pas C? On répliquera sans doute que, là où il y a des deux plus deux, des A et des B, il

LA LOGIQUE EST-ELLE MATÉRIALISATION DE l'eSPRIT i 53

y a en effet de la logique, l'esprit s'y trouvant enchaîné à la matière et étant obligé de se faire intellectualité, c'est-à-dire matérialité. Mais alors, où sera, — sinon dans l'absolu — , X, le vrai royaume de l'esprit, délivré de toute logique, de tout lien intellectuel en même temps que matériel ? Où cessera de régner le principe de contradiction, qui étreint de ses nœuds toute déduction ? Où cessera de régner le principe des raisons, qui oblige toute induction à être intelligible et motivée ? Nous aurons beau nous réfugier de l'espace dans la durée, nous y trouverons encore de la pluralité et de la différence, fût-ce seulement celle de la douleur et de la joie ; nous y trouverons l'impossibilité pour chacun de nos états d'être lui-même et son contraire, l'impossibilité pour chaque conséquent d'arriver sans ses antécédents, l'impossibilité pour le changement de se produire sans aucun lien avec ce qui le précède. Au delà, nous nous perdons dans l'abîme des mystiques. On aura beau appeler vie cette existence indéterminée et indéterminable, elle ressemblera plutôt à la mort, tout comme la création de conséquences non contenues dans leurs prémisses ressemble moins à la spiritualité et à la raison, apanage de la spiritualité même, qu'à F irrationalité et à la matérialité aveugle.

A nos yeux, la vraie spiritualité n'est pas caractérisée par Fabsence de raisons, mais par la présence de raisons d'ordre supérieur, d'ordre psychique et moral non plus physique ; ce qui ne les empêche pas d'être conformes à la logique éternelle, qui veut que le relatif ne soit jamais absolu et ne se pose jamais en absolu, en puissance créatrice.

Pour faire de la déduction logique une servante de la matière, on s'appuie sur ce fait que, plus la science

se rapproche du domaine de la vie, surtout de la vie psychologique, plus la déduction perd de sa puissance. On juge un tel résultat « paradoxal », et on l'explique en supposant une création perpétuelle dans le domaine de la vie, surtout mentale. — Il nous semble que, au lieu d'un paradoxe réalisé, nous avons ici un fait tout naturel : à savoir que la difficulté delà déduction croît avec la complication des éléments qui entrent dans ses données. Sans même chercher des exemples dans le domaine si complexe de la vie, remarquons qu'il est facile, avec un compte-gouttes, d'énumérer les gouttes contenues dans une cuillerée d'eau, mais que, s'il fallait compter les gouttes de la mer, la tâche serait un peu longue. En conclurez-vous que L'Océan échappe aux lois de l'arithmétique et de la logique ? C'est nous qui sommes trop ignorants et trop éphémères pour résoudre les équations relatives à l'Océan. A plus forte raison ne pourrons-nous expliquer en détail, par déduction, pourquoi le cœur de l'empereur Auguste cessa de battre à tel moment précis, ou encore pourquoi l'Empire romain s'est effondré. Le génie d'un Bossuet, joint à celui d'un Montesquieu, n'y suffirait point. Ne nous étonnons donc pas des limites de notre puissance déductive, et ne croyons pas pour cela qu'il y ait un manque de raisons, qu'il y ait de l'illogique dans la mort des individus ou dans celle des empires. La vie ne dépasse point ses propres prémisses ; sinon, malgré la décrépitude de notre organisme, nous pourrions espérer que la mort ne viendra pas.

— Mais, dit-on, l'intelligence est primitivement attachée à la matière, aux solides, à la géométrie des corps durs, et sa logique n'est elle-même que