Volonté de puissance, S -X'J

rilumanité et de la Nature. « La réalité est peutêtre triste », avait insinué Renan. La réalité est peut-être dangereuse et opposée à la vie, répète Nietzsche, qui avait lu Renan. — Mais alors, comment se fait-il que nous vivions et que tant d'êtres vivent, y compris les végétaux? Si les « conditions premières de la vie » ne se trouvent pas réellement dans la nature, mais dans nos illusions, où avonsnous puisé la vie ? Où les algues de la mer, qui n'ont pas d'illusions, Font-elles puisée ? La nature ne connaît pas les apparences et ne fait rien par des apparences ; si elle a réalisé la vie, c'est au moyen de réalités, où, ensuite, nous introduisons, nous, certaines apparences par nos sensations et conceptions, mais selon des lois qui, elles-mêmes, sont ancrées dans la réalité. L'hypothèse de Nietzsche se détruit par sa propre vertu. Il est possible que nous ayons besoin de certaines illusions pour vivre dans certaines conditions morales et sociales ; mais nous n'avons certainement pas besoin d'une illusion pour vivre, pour être engendré par notre père et sortir du ventre de notre mère. Même dans le domaine de l'intelligence, si les conditions premières de la pensée étaient en opposition avec le réel, nous ne penserions pas. — « Il est nécessaire, répond Nietzsche, que quelque chose soit tenu pour vrai, mais il n'est nullement nécessaire que cela soit vrai. » — Ainsi, il est nécessaire que je tienne pour réel que dix marks et dix marks font vingt marks, mais il n'est pas nécessaire que ce soit réel. S'il en était ainsi, toutes les banques d'Allemagne ou de France feraient faillite et sauteraient d'un seul coup.

Notre volonté duvrai, à en croire Nietzsche, n'est « justifiée » que par une seule chose : la valeur

affirmative de la vie l. La vie est obligée <T affirmer pour se développer et s'épandre. — Sans doute: et c'est ce que nous avions dit avant Nietzsche dans la Liberté et le Déterminisme, en montrant que l'affirmation est un « élan de la volonté ». Mais pourquoi la vie est-elle obligée & affirmer, de ne pas poser à la fois une chose comme existant et n'existant pas, sinon parce qu'elle est obligée de se conformer à une loi qui, en même temps qu'elle est sa loi, est aussi la loi universelle ? S'affirmer, pour la vie, c'est son acte même ; faut-il en conclure avec Nietzsche que cela seul justifie la volonté du vrai, de ce vrai qui, en soi, rfa ni valeur, ni existence, et n'est qu'un moyen pour la vie de vouloir la puissance et de la conquérir ? — Encore faut-il que ce moyen soit vraiment un moyen et « réussisse » à conquérir sa fin ; il faut donc que les rapports établis par la pensée soient jusqu'à un certain point conformes à ceux des choses ; sinon, pas de puissance. Le tireur qui vise à côté n'atteint pas le but ; il aura beau affirmer son but, affirmer sa volonté et affirmer son tir, la Nature répondra à son oui par un non et la balle fuira loin de la cible.

« Combien d'êtres, s'écrie Nietzsche, qui concluaient autrement que nous dans leurs raisonnements, ont péri pour cela ! . . . Celui qui, par exemple, ne savait pas retrouver assez souvent le rapport de similitude quand il avait à rechercher sa proie ou à éviter des animaux ennemis, celui qui, par conséquent, subsumait plus lentement le particulier sous le général, celui qui était trop circonspect et trop lent dans ses subsomptions, avait moins de chances de survie que celui qui saisissait du premier coup