L\ VOLONTÉ DE CONSCIENCE ET LA HAISON

de ses états et les totalise par la mémoire. Réalité, négation et délimitation expriment notre réalité positive, consciente de la présence et absence successives de certains états, tour à tour affirmés et niés, ce qui aboutit à une délimitation et détermination. Substantialité, causalité et réciprocité d'action sont le fond même de notre volonté, en rapport perpétuel avec des activités qui l'aident ou la contrarient. Possibilité, existence et nécessité ont également leurs types en nous : nous avons conscience de notre puissance débordant nos actes et les rendant possibles; nous avons conscience de notre existence. La nécessité logique se confond avec le principe d'identité ; la nécessité réelle se confond avec Tidée de cause, qui est la catégorie fondamentale et, à vrai dire, la seule catégorie, manifestement extraite de la conscience du vouloir 4*t du pouvoir, qui sont obligés de ramener les choses à une certaine unité pour les subordonner à leur action comme centre.

On objectera peut-être que la conscience ou expérience internes en déployant sa puissance, ne peut poser sa propre objectivité. Nous répondrons que l'objectivité, si elle n'est pas elle-même une conscience en possession immédiate du réel, n'existe pas pour nous. Mensnra onmium,.. consrientia.Wen faut toujours revenir au cogito comme étant non une simple forme, mais une possession et position du réel . Si nous ne commençons pas par être certains de vouloir, de peîiser (4 cVêtre, il est manifeste que nous ne serons certains de rien de ce que nous voulons t^X pensons.

Avenarius a dit qu'il faut, en philosophie, poursuivre r (( expérience Jt>^«r^ » ; mais il entend par là une expérience de Vobjectif qui serait puripée de

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tout élément interne cl psychique. Entreprise impossible. Comment atteindre un objet />»/•, une realitc extérieure à nous et qui n'aurait plus rien, absolument rien de ce que nous y mettons en vertu de notre nature consciente, soit active, soit réceptive La réceptivité même se fait selon la constitution du sujet conscient : elle n'est jamais une reproduc^K.n entière de l'objet, une répétition de cet objet. Nous 'e pouvons pasplusnous éliminer nous-mêmes des lonitions de la sensation que des ionct.ons de la connaissance. Il ne pourrait donc y *^,;«"'. ^^^M^*^" rience pure que de l'interne. Mais celle-ci, à son tour, n'est jamais pure de tout élément objectil duoique les philosoi.hes américains nous parlent sans cesse d' « expérience pure » au sens subjectif. Le 6«m, encore un coup, n'est .F»^;; «" ' " rement isolé du siunus. Pour éclairer a chose, dirons une comparaison. Si la base d un sel était sensible, elle ne pourrait appréhender un acide a l'état pur, mais seulement une action et réaction de l'acide en rapport avec elle. Elle ne pourrait pas davantage s'appréhender elle-même a l «lat l>ur| mais seulement dans son action et réaction al égard de l'acide. C'est là le point où il ne faut pas s écarter des enseignements de Kant, bien qu on puisse abandonner les formes toutes faites u priori et la spontanéité pure. Aristote, lui aussi ^^a.t conclu la sensation comme l'acte commun du sensible et du sentant; il prenait le mot acte en un autre sens nue les niodernes; mais sa pensée doit subsister avec une nouvelle interprétation. La connaissance est fonction commune du connaissant et du connu. ' Cette dualité du connaissant et du connu n emnèche pas leur unité fondamentale de nature, te îluï se développe du dedans au sein de la conscience

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est selon nous, foncièrement identique à ce qui lui est'donné du dehors; l'expérience extérieure n'est due la première forme du savoir, qui, à mesure nu'il devient plus profond, devient expérience intérieure, de plus en plus consciente de son intelligibilité immanente. D'une part, ce qui nous est donné comme réel ne l'est que sous des conditions de pensée inhérentes à la pensée même qui le saisit et l'affirme; d'autre part, la pensée ne peut penser que si elle pense autre chose qu elle, un objet donné, où elle pressent et hnit par retrouver sa propre nature et ses tendances organiques, si bien que l'objet est un sujet. La réalité objective n'est donc pas, à notre avis, ce qui existe en dehors de toute relation à la conscience, mais, au contraire, ce qui est identique on analogue à la conscience pour laquelle il existe. Au lieu de chercher le réel dans un noumène étranger a lu conscience et existant en soi, nous le cherchons dans le fond de la conscience même, qui est 1 c\ish^nœpoursoi. Hegel dit que l'expérience hrute doit être condamnée comme phénoménale, comme entachée d'apparence et « irréelle ... Oui, mais pour- (luoi'? C'est 1" qu'elle est imparfaitement expérimentale, 2° qu'elle est imparfaitement idéale ou idéelle, je veux dire incomplètement ramenée aux déterminations de la vie consciente et intelligente, qui est précisément la réalité en soi et pour soi. Par la vie consciente, Hegel a trop exclusivement entendu la vie logique de la pure pensée : il tant, a notre avis, dépasser l'hégélianisme comme le kantisme, il faut restaurer la volonté de conscience au sein même de la pensée. Une fois cet elenient rétabli, il devient vrai de dire que la raison et 1 expérience, trop séparées par Kant, sont un seul et

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même développement qui suppose Tessentielle unité du sujet et de l'objet. La vérité complète et la réalité complète ne font qu^un. A plus forte raison rexistence même est-elle une, et elle ne peut être une que si elle est de nature psychique, que si la vie du dehors recouvre partout la vie du dedans et lui est foncièrement identique. De là lemo/tisrne, que nous opposons à tout pluralisme comme étant seul conforme à notre conscience même de penser, à ses conditions d^exercice, à son objectivité et à tout ce que nous savons ou pouvons savoir des objets mêmes. Diaprés ce qui précède, nous conclurons que les principes de toute connaissance ne sont ni des intuitions, ni des faits particuliers d^expérience, ni des géiiêmlimtions de Texpérience, ni des hypothèses et conventions. Us sont des actes, et ces actes sont ceux de la volonté de conscience au sein de la nature. La raison est Teifort indéfini et incessant fait par notre volonté de conscience universelle, posant spontanément ses propres conditions comme conditions de toute existence et, par conséquent, de toute connaissance possible d'autres existences. (Test ce que confirmera, croyons-nous, Texamen des deux grands principes d'identité et de raison suffisante.