LA PENSÉE ET LE PRINCIPE DE CONTRADICTION SELON L'ÉCOLE HÉGÉLIENNE

Hej»el a encore de nombreux disciples, surtout (^n Angleterre et en Allemagne. En France, M. René Berthelot a tout récemment développé sa doctrine en la prenant dans son acception la plus profonde.

Hegel oppose, comme nous Tavons fait nousméme, mais en un autre sens, le point de vue dynamique de la pensée à ce point de vue statique qui caractérise la logique purement formelle. 11 retrouve jusque chez Kant la rigidité et la fixité des <*atégories, tandis que, selon lui, les idées devraient être mouvantes : la thèse fait surgir Tantithèse et toutes les deux font surgir la synthèse.

Si Hegel veut dire par là que la réalité est en évolution et que, pour suivre son mouvement évolutif, nous ne devons pas nous immobiliser dans un concept particulier, dans une affirmation étroite et prétendue définitive, il dit une chose évidente. Mais, s'il veut soutenir que tout est fuyant dans la pensée et dans fêtre, nous ne pouvons plus accepter sa doctrine.

Hegel fait ce raisonnement : — Si la réalité est, dans son essence, contradictoire, il s'ensuivra simplement que nous ne pourrons exprimer cette

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essence sous la forme d^une proposition logique ordinaire; mais nous pourrons Texprimer dune manière plus compliquée par le moyen du processus dialectique, en posant que A est A, qu'il est aussi non-A et que la synthèse des contraires doit être cherchée dans une unité supérieure. — Nous répondrons, en premier lieu, que le processus dialectique le plus compliqué n'exprimera jamais l'essence foncière du réel ; il ne fournira nu un certain nombre d'aspects du réel, qui, au fond, sont empruntés à Texpérience. Le processus dialectique n'est qu'une sorte de mise en ordre ternaire des diverses expériences qui nous montrent les faces multiples du réel, — multiples et contraires, non pas pour cela contradictoires.

En second lieu, le processus dialectique ne nous soustrait nullement au principe de contradiction. 11 a précisément pour but de lever sans cesse les contradictions où la pensée tomberait avec ellemême si elle s'en tenait à une thèse incomplète et partielle, n'exprimant qu'un des opposés qui, dans la réalité, se concilient. La méthode de Hegel, fondée sur funion des contraires dans la logique à la fois idéelle et réelle, est le triomphe du principe qui exclut la contradiction, puisqu'elle est la fuite perpétuelle au delà des contradictoires par l'exclusion de ce qui, posé seul et à part, serait, selon Hegel, contradictoire avec soi-même. Cette dialectique, exacte ou non, est, tout comme celle de Platon, un inlassable effort de la volonté de conscience pour embrasser en son unité les choses les |)lus opposées. C'est une marche ascensionnelle sur l'échelle des idées, pour s'élever au-dessus des antinomies et se reposer dans l'unité suprême de la pensée, de l'amour, de l'Esprit.

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