LA PENSE K

Hegel répondra que le fini est réellement contradictoire en soi et contradictoire avec les autres êtres finis ; de là le niouveinent dialectique de la pensée pour lever cette intime contradiction du fini. — Mais, si le fini est réellement incomplet, il n^est pas pour cela contradictoire; le compléter, ce n'est ^)as lever une contradiction, c'est ajouter une nouvelle détermination positive à celles qui existaient déjà. Le point de départ de Hegel est le mot de Spinoza, que toute détermination est négation ; quoi de plus contestable? Toute détermination est affirmation ; et une affirmation particulière, limitée, aboutit bien à du négatif, mais elle n'est pas pour cela le négatif. Ce dernier peut être reculé sans cesse ; l'affirmation peut être complétée ; les déterminations peuvent s'ajouter aux déterminations. Le principe logique et ontologique de non-contradiction n'a rien à y voir : nous sommes en présence d'une aspiration du réel à se compléter et à s'enrichir sans cesse, aspiration qui révèle la volonté de conscience résidant au fond du réel.

La dialectique hégélienne des contraires, sous son apparente nouveauté, se ramène à l'antique démonstration par r absurde, qui, selon Aristote lui-même, est loin d'être la meilleure. Elle consiste à dire, par exemple : si Tidentité était posée seule, sans aucune espèce de différence, on tomberait dans l'absurdité. — Sans doute, mais pourquoi? J^arce que l'idée de différence est déjà présente dans ridée d'identité. De là la majeure d'un syllogisme possible : — Tout ce qui est identique par certains points est différent par d'autres ; or A est identique à B par certains points ; donc il en est différent par d'autres. Nous voilà en pleine logique aristotélique. Hegel, lui, conclut : donc A