Évoliit. créât., p

IJO

elles sont les premières démarches de toute pensée.

« Comme la connaissance usuelle, dit-on,

la science ne retient des choses que Taspect rf'^prtitiouK » — Non pas; elle retient tout aussi bien Taspect changement; elle serait déçue par les laits si elle le négligeait; mais, encore un coup, elle cherche au changement des raisons, et ces raisons mêmes, elle les compare entre elles pour cm saisir les ressemblances et les classer ; de plus, elle n'admet pas de changement ^//mo/^^ de « commencement absolu » comme ceuK qu'imaginait Renouvier ; elle cherche donc, pour chaque changement, un autre changement déterminé dont Texistence a rendu l'autre possible et nécessaire. D'où il ne suit pas que tout soit identique aux yeux de la science; il s'ensuit seulement qu'une ditlérence ne peut jamais être absolue ni se suffire, qu'une ressemblance ne peut jamais être absolue ni se suffire, que toute différence implique des ressemblances, que toute ressemblance implique des différences, que, par conséquent, il y a partout des raisons de ressemblanceetdesraisonsde différence, une synthèse féconde et toujours nouvelle du même et de l'autre à travers Tinilnité du temps et de l'espace. Voilà ce qui est vraiment « platoniser » ; et s'il est vrai que l'humanité, « instinctivement, platonise », nous ne croyons pas qu'en cela elle tourne le dos à la philosophie désintéressée, à la connaissance vraie, pour se contenter de la connaissance utile et pratique. Nous ne saurions admettre, pour notn* part, une opposition absolue entre la philosophie et la science : l'une se prolonge dans Tautre ; Tune et l'autre veulent connaître, non pas seulement agir ; et elles ne peuvent connaître que par la déter-