LA LOGIQUE DES SOLIDES

La logique est abaissée par les anti-intellectualistes au rôle de matérialisation de Tesprit. « Si Ton entend par spiritualité une marche en avant à des créations toujours nouvelles, à des conclusions incommensurables avec les prémisses et indéterminables par rapport à elles, on devra dire d'une représentation qui se meut parmi des rapports de détermination nécessaire, à travers des promisses qui contiennent par avance leur conclusion^ qu'elle suit la direction inverse, celle de la matérialité. » D'après cette théorie, la spiritualité ne risque-t-elle point de se perdre non seulement dans 1 illogique, mais même dans le faux, si Ton convient d'appeler fausse une conclusion « non contenue dans les prémisses ». — L'esprit, répondra-t-on, souille où il veut, au-dessus de la logique comme des mathématiques. — Admettons-le pour l'Esprit absolu, dont personne n'a le droit de déterminer la nature. Mais, de deux plus [deux, notre esprit peut-il faire cinq? Si A = B et 'si B = C, notre esprit peut-il faire que A n'égale pas C? On répliquera sans doute que, là où il y a des deux plus deux, des A et des B, il

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y a en effet de la logique, l'esprit s'y trouvant enchaîné à la matière et étant obligé de se faire intellectualité, c'est-à-dire matérialité. Mais alors, où sera, — sinon dans l'absolu —, X, le vrai royaume de l'esprit, délivré de toute logique, de tout lien intellectuel en môme temps que matériel? Où cessera de régner le principe de contradiction, qui étreint de ses nœuds toute déduction? Où cessera de régner le principe des raisons, qui oblige toute induction à être intelligible et motivée? Nous aurons beau nous réfugier de l'espace dans la durée, nous y trouverons encore de la pluralité et de la différence, fût-ce seulement celle de la douleur et de la joie ; nous y trouverons l'impossibilité pour chacun de nos états d'être lui-même et son contraire, l'impossibilité pour chaque conséquent d'arriver sans ses antécédents, l'impossibilité pour le changement de se produire sans aucun lien avec ce qui le précède. Au delà, nous nous perdons dans l'abime des mystiques. On aura beau appeler vie cette existence indéterminée et indéterminable, elle ressemblera plutôt à la mort, tout comme la création de conséquences non contenues dans leurs prémisses ressemble moins à la spiritualité et à la raison, apanage de la spiritualité même, qu'à l'irrationalité et à la matérialité aveugle.

A nos yeux, la vraie spiritualité n'est pas caractérisée par l'absence de raisons, mais par la présence de raisons d'ordre supérieur, d'ordre psychique et moral non plus physique ; ce qui ne les empêche pas d'être conformes à la logique éternelle, qui veut que le relatif ne soit jamais absolu et ne se pose jamais en absolu, en puissance créatrice.

Pour faire de la déduction logique une servante de la matière, on s'appuie sur ce fait que, plus la science

se rapproche du domaine de la vie, surtout de la vie psychologique, plus la déduction perd de sa puissance. On juge un tel résultat <( })arado\al », et on l'explique en supposant une création perpétu<dle dans le domaine de la vie, surtout mentale. — Il nous semble que, au lieu d^m paradoxe réalisé, nous avons ici un fait tout naturel : à savoir que ladilliculté de la déduction croît avec la complication des éléments qui entrent dans ses données. Sans même chercher des exemples dans le domaine si complexe de la vie, remarquons qu'il est facile, avec un compte-gouttes, d'énumérer les gouttes contenues dans une cuillerée d^vau, mais que, s'il fallait compter les gouttes de la mer, la tache serait un peu longue. En conclurez-vous que TOcéan échappe aux lois de l'arithmétique et de la logique ? C est nous qui sommes trop ignorants et trop éphémères pour résoudre les équations relatives à rOcéan. A plus forte raison ne pourrons-nous expliquer en détail, par déduction, pourquoi h^

d'un Montesquieu, n'y sufiirait point. Ne nous étonnons donc pas des limites de notre puissance déductive, et ne croyons pas pour cela qu'il v ait un numque de raisons, qu'il y ait de l'illogiqui^ dans la mort des individus ou dans celle des empires. La vie ne dépasse point ses propres prémisses ; sinon, malgré la décrépitude de notre organisme, nous pourrions espérer que la mort ne

viendra pas.

— Mais, dit-on, l'intelligence est primitivement attachée à la matière, aux solidps, à la géométrie des corps durs, et sa logique n'est elle-même que

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géométrie. — D'abord, parler des solides et des volumes dans l'espace, comme de corps durs, n'estce point user librement des termes? Un volume d'air, ou même un volume d'espace vide, comme le vide dit barométrique, est tout aussi bien un solide géométrique qu'un volume de plomb ou d'argent. (( La fonction de notre intelligence, répète-t-on, est surtout de spatialiser et de solidifier'. » Sans mer tout ce qu'il y a d'ingénieux en cette thèse, nous croyons, pour notre part, que la logique est indilférente aux solides, qu'il n'y a pas unedogique pour les solides et une autre pour les lluides, une logique pour l'invariable et une autre pour le variable, une pour les corps et une autre pour la pensée. Les deux grands principes de toute logique, celui d'identité et celui de raison suffisante, ne connaissent pas d'exceptions, quels que soient les objets auxquels ils s'appliquent. La logique nous semble, par essence même, indépendante de ces objets : ses procédés dominent tout le concret, à plus forte raison le concret matériel. Un raisonnement par déduction est une relation d'idées où la solidité matérielle ne joue aucun rôle : si A est li, si \s est C, il s'ensuivra toujours qu'A est C, indépendamment de la terre, des rochers, du fer, de la glace, de tous les solides, de tous les liquides et de tous les gaz, bien plus, indépendamment de tous les esprits individuels. Si, raisonnant par « induction *>, je m'attends aux mêmes effets sortant des mêmes causes, à des effets différents sortant de causes différentes, ce n'est pas que je solidifie les causes, même par métaphore ; c est que j'adhère au principe de causalité, valable pour ce