LA MARÉCHALE D'ANCRE

bain Grandier ; comme Grandier, Léonora est pieuse, mais les hypocrites l’accusent d’irréligion ; une Bible en hébreu sert de preuve contre elle, car « l’hébreu est toujours cabalistique (1) ». Thémines, noble corrompu par ses dettes de jeu, apporte dans ses machinations une cautèle discrète d'homme de cour ; à eux trois, De Luynes la bête fauve, Déageant l’argousin, Thémines, le fourbe onctueux, ils se partagent l’ensemble des vices que, dans Cing-Mars, Vigny avait concentrés sur «le capucin ». Aucun n’est ecclésiastique, et nous verrons comme la Révolution anticléricale de 1830 a modifié la sévérité de Vigny pour le clergé (2) ; mais deux d’entre eux sont nobles : l’ancien officier de la Garde ne pardonne pas, aux Pairs de 1830, leur ralliement trop prompt.

I à une tout autre indulgence pour le peuple. Au lendemain d’une révolution dirigée contre les traditions catholique et féodale,

il trace avec une modération remarquable le portrait d’un juif et.

d’un roturier. Son Samuel Montalto — personnage historique — est faible plutôt que méchant et Vigny laisse entendre que les chrétiens l’ont rendu tel (3). Isabella, cœur simple, a reconnu sa « bonté », sa simplicité, plutôt (4). Pourtant, déjà, l'importance s0ociale du Juif commence à se révéler à Vigny. « Que m'importe, dit Samuel, la vie de ces Nazaréens ! J’ai leurs secrets et je les garde tous (5) ». Le Juif n’est encore, en 1830, qu’un personnage à demicomique, (6) «une bourse, non un homme » (7) : à mesure que le régime de juillet décèlera son influence grandissante, Vigny le considérera avec des yeux plus sérieux.

Picard est l’objet d’une étude attentive. Bien que Vigny, dans l'aperçu des caractères, le montre vêtu « d’habits simples et propres de bourgeois » (8), c’est un artisan. Il a « bon sens et bon bras » ; il commande à des ouvriers serruriers ; il parle en homme fruste, exempt des doutes que donne le savoir et des corruptions qu’en-