Saumur, René Péan, 1670, in

pour les examiner après avec liberté et BA ANT passion, nous tenant toujours à notre principe commun qui est l'Écriture sainte. » Et, appliquant à la religion le doute hypothétique, l'auteur veut que l'on ne conserve comme vérités fondamentales, dont la connaissance et la pratique importent au salut, que celles que les Livres saints nous donnent manifestement, que celles contenues dans le symbole des Apôtres. Là est le roc sur lequel, d’après lui, on doit bâtir. Peu importe l'édifice construit sur lui par la tradition, celuici ne vaut que par sa fondation, c’est d'elle qu'il tient toute sa valeur. Dès lors, pourquoi toutes Les Eglises, au lieu de se quereller pour des dogmes, qui sont des superfétations, ne communieraient-elles pas dans leur origine qui est une ? Pourquoi ne pas faire table rase de toute Église visible ? Et de telles idées, il faut le remarquer, ne sortaient pas de réflexions isolées ; elles résultaient bien d’une certaine action ambiante, puisqu'elles avaient l’assentiment de l'Académie et la faveur des étudiants. Si Pajon fut déposé sur l'intervention des synodes, ce fut maigré de nombreuses et pressantes démarches faites en sa faveur par le Conseil académique ‘, etles étudiants, r'apporte-t-on, affichaient comme maxime, « qu'un habile homme doit examiner sans préjugé et sans aucune passion toutes les Religions, afin de juger lui-même, indépenda ament de l'autorité de qui que ce soit, quelle est la meilleure. » On ne pouvait être théologiquement plus cartésien. Étouffé à l’Académie de Saumur par des mesures de rigueur, un tel mouvement se conünua au dehors, en France, d'abord, et, ensuite, à l’étran-