I. Tuscul. quœst., III, 28; IV, 9 ; V, 9; Z>e fin., IV

morales que Pyrrhon vint proposer une solution tout à fait neuve et à coup sûr très originale du problème de la destinée humaine. On demandait aux philosophes comment, à travers les incertitudes de la vie et de la science, le sage peut maintenir son âme en paix, et ce qu'il doit faire pour vivre exempt d'agitation et de trouble. « Accepter cette incertitude et la prendre pour règle, » répondit hardiment Pyrrhon : là est toute sa philosophie, et aussi toute sa morale ; peu de mots suffiront pour en expliquer le sens.

Pyrrhon disait, suivant Timon, que « la recherche du bonheur se réduit à considérer premièrement ce qu'on sait de la nature des choses; deuxièmement la conduite à tenir à leur égard ; troisièmement les fruits k recueillir de cette conduite * ». Or les choses ne nous sont pas connues en elles-mêmes, leur nature nous est incompréhensible: nous n'avons que des apparences peut-être trompeuses, des impressions peut-être ncial fondées et qui sont notre unique lumière, notre seul critérium. Dans ces conditions une seule conduite est possible : suspendre notre jugement, ne rien prononcer, ne dire ni oui ni non, pas plus l'un que l'autre. Voici maintenant les fruits de cette sage conduite. Si dans nos discours et dans nos actions, comme dans nos pensées, nous savons nous abstenir de toute opinion dogmatique sur les êtres et les objets dont nous avons des idées, mais dont la réalité nous échappe, les dieux, les hommes, les événements extérieurs et leurs causes cachées ; si nous vivons à l'égard de tout cela dans une complète indifférence, sans nous soucier du qu'en dirat-on, nous conformant d'ailleurs aux faits, à la cou—