Ibid., id., p

2. EinleUungsvorlesungen in die Wissenschaftslehre. Nachgel, Werke,

ly p. 4.

Ibid., p. a.

LE PREMIER PRINCIPE 3l

sens '. . . Ce sens qui élève Thomme au-dessus de la Nature, qui le transporte comme au delà d'elle porte un nom dans la langue commune : il s^appelle la Liberté, (la spiritualité *). . . » L'affranchissement des entraves et des chaînes où nous tient prisonnier la Nature dans l'état où nous place le seul fait d'être né, voilà la première condition pour comprendre la Théorie de la Science^. Grandes paroles qui, à notre avis, éclairent d'une éclatante lumière toute l'œuvre du penseur. La philosophie n'est pas pour lui une dialectique toute théorique, une froide construction de concepts ; c'est une dialectique pratique, un apprentissage de la vie spirituelle, c'est la conquête même de l'Esprit, de la Liberté. Au fond pour Fichte comme pour Spinoza la philosophie est une Ethique. Et c'est dans ce sens qu'il affirme que la philosophie qu'on a dépend de l'homme qu'on est*.

Ceci enfin nous permet de comprendre le vrai sens de l'Idéalisme de Fichte. Fichte répète souvent qu'entre le Dogmatisme et l'Idéalisme qui sont les deux modes d'explication de l'Univers *, les deux seuls modes possibles, puisque les deux seuls points de départ possibles d'une telle explication sont ou la Chose ou V Esprit, il n'y a pas de raison au sens spéculatif du mot qui nous permette de choisir ; il n'y a rien dans l'un qui nous autorise à rejeter l'autre car ils sont totalement impénétrables l'un à l'autre : [)arlanl de deux principes irréductibles, ils n'ont dans leur développement aucun point de contact ; et quand môme ils paraissent s'accorder sur les mots d'une proposition, chacun d'eux prend ces mots dans un sens différent. Mais il y a une raison, au sens pratique du mot, qui nous oblige à choisir : en effet, tout l'efforl du Dogmatisme consiste à nier la réalité propre de l'Esprit, son Autonomie, sa Liberté, en la réduisant à un déterminisme plus ou moins conscient; tout l'effort de l'Idéa-