Ibid., 3, p. 4a5-a

lisme, au conlraîre, consiste à nier la réalité de la Chose en soi et à établir comme centre de toute réalité FEsprit dans sa liberté ; tout le débat, entre le Dogmatisme et l'Idéalisme se réduit donc à la question de savoir s'il faut sacrifier l'Esprit à la Chose, ou la Chose à l'Esprit. Or ce débat c'est précisément celui que tranche notre conscience morale : le Devoir nous commande précisément de sacrifier la Chose à l'Esprit. L'Idéalisme est donc la seule philosophie conforme h notre nature morale; seule, elle exprime ce qu'il y a en nous d'éminent et d'absolu : l'Autonomie spirituelle *. Mais justement cette explication n'a de sens que pour quiconque s'est déjà élevé à l'idée de l'activité spirituelle ; de sorte que si la réfutation du Dogmatisme est pleine de sens pour l'Idéaliste, elle demeure, pour qui reste placé au point de vue dogmatique» lettre morte*. Car ce que Tldéalisme établit, Tautonomie spirituelle, c'est précisément ce que le Dogmatisme ignore nécessairement ^ puisque le Dogmatisme est précisément le point de vue de celui qui ignore encore la dignité de la Liberté spirituelle, de celui qui n'a pas conscience de son Autonomie ; de celui dont la conscience éparse dans la multiplicité des objets ne s'est pas encore conquise, qui ne s'aperçoit encore qu'à [travers le miroir des choses, et pour qui renoncer à la chose serait renoncer à sa propre personnalité*. Et ainsi nous retrouvons à la base même de l'Idéalisme de Fichte, comme sa justification, l'idée que le fond des choses est Esprit, Liberté, et que nul n'est philosophe, s'il n'a commencé par prendre conscience en lui de la spiritualité, s'il n'a pas déjà expérimenté en quelque sorte par lui-même l'organe qui seul peut lui permettre de comprendre sa vraie nature. La conscience de notre spiritualité, le génie moral est l'âme même de la vraie philosophie. Voilà le sens profond de la maxime célèbre : il n'y a pas de science sans conscience.