LE DÉVELOPPEMENT DE LA CONSCIENCE 9I

identique à elle-même ; en elle-même elle est toujours pure, la limitation ne vient pas d'elle, elle ne lui est pas essentielle, c'est un pur accident; elle vient de l'action du Non-Moi, et cette limitation n'existe j}our le Moi qu'en raison même de sa pureté, elle est une limitation de cette pureté, et, si vous supprimez l'action du Non-Moi, vous supprimez par là môme la condition de la limitation, vous retrouvez l'activité dans sa pureté essentielle * .

Ainsi, sous ce rapport, l'activité qui s'oppose au Moi, l'activité du Non-Moi, condition de la limitation de l'activité du Moi est exclue de l'activité du Moi, posée comme extérieure au Moi : seulement dans un cas, dans le cas de l'activité pure, on fait abstraction de ce Non-Moi qui est la condition de la limitation du Moi, alors que dans l'autre cas — celui où l'activité est objective — la réflexion s'y applique. Et nous voyons ici pourquoi le Moi sort de lui-même et pour ainsi dire se détache de lui-même posant ainsi pour la première fois ce Non-Moi qui, revêtu de toutes les déterminalions qu'il comporte, deviendra l'Univers *.

Ce rapport du Non-Moi au Moi, cette borne ou limitation du Moi qui fait se réfléchir le Moi, et est la condition de l'éveil de la conscience, c'est la sensation {Empfindumj). Le Moi, quand il prend conscience de lui-même trouve en lui (m sich Jindet^ comme donnée la borne qui le limite — parce qu'il n'a pas conscience de tout le travail inconscient de l'imagination qui l'a produite — et précisément parce qu'il la trouve donnée (au lieu de l'avoir produite), il l'attribue à quelque chose d'étranger à lui-même, et il fait de ce quelque chose la condition de sa limitation, l'obstacle qui empêche son activité de se développer, et dont la suppression lui permettrait de se répandre ; mais en même temps cette borne

1. Et comme dit Fichie : « Oie in sie gcselztc Rcinheit ist bloss der Beziehunfjsgrun(i\ âsts bezogene isi s'ieinw'ieîcrn sic gcsclzt vvird als rein, i/rnn die cntgogcngesetzte Thâligkeit nicht auf sie wirken wûnie abcr jctzt als objectiv, weil die cnigegcngcsçlzlç Thâtigkeit wirklich «uf sio wirkl. Ibid., § 2, III, p. 338.