LE DÉVELOPPEMENT DE LA CONSCIENCE

s'agit d'élever à la hauteur de la conscience. Or la conscience réfléchie, nous venons de le voir, distingue dans la sensation l'objet du sujet et se demande comment est possible cet accord qu'elle exprime de l'un avec l'autre. Elle écarte au premier abord et avant toute analyse dans cette explication, la solution paresseuse d'une harmonie préétablie entre les deux termes, d'un accord fondé sur le parallélisme des deux séries de l'objet et du sujet dont les déterminations seraient complètement étrangères mais se correspondraient point par point' ; cette solution, en effet, contredit l'essence même de la sensation qui est une rencontre des deux activités contraires et une limitation de l'une par l'autre ; car la sensation est précisément la coïncidence dans un même état de conscience de la passion et de l'action ; elle consiste précisément à poser (action) en soi la passion, à se l'attribuer. Par consé" quent, il ne s'agit pas ici de deux actions parallèles, il s'agit de découvrir un intermédiaire où les deux actions opposées, ou plutôt où l'action et la passion du Moi soient si intimement unies que cette action et cette passion soient complémentaires Tune de l'autre, soient inexplicables l'une sans l'autre ; et cet intermédiaire c'est justement la détermination ou limitation de l'activité essentielle, infmie. La détermination implique dans le Moi une passion, et par suite une action du Non-Moi, et inversement toute détermination implique une activité du Moi antérieure à elle, et à laquelle elle est justement relative : elle est donc le lieu de la rencontre des deux activités opposées, et pour ainsi parler le point du contact du Moi et du Non-Moi. Mais ce point de contact est aussi celui où ils se séparent : en effet, de ce contact, et grâce à lui seul, naît l'Intelligence, la réflexion qui va franchir la borne commune de la sensation et s'opposer le Non-Moi à titre de réalité étrangère*.

1. On verra d'ailleurs plus loin on quel sens Fichte, aprhs son analyse, revient à cette solution, grâce à ridée de la production inconsciente des choses qui ensuite devient l'objet de la réflexion.

a. /6id., § 3, I, 11, III, p. 340 3/16.

qG la philosophie théorique

Comment cela? Supposons que le Moi réflécliissc sur la sensation qu'il éprouve : il va être obligé d'extérioriser cette sensation dans l'intuition d'un objet. En effet, dans la réflexion sur la sensation, le Moi ne se borne pas à poser en lui une limite, ce qui est l'acte propre de la sensation, un acte de la conscience spontanée, mais il pose cette limite comme une limite, il prend conscience de sa limitation ; il fait de cette limitation l'objet de sa réflexion ; et par cela même il la dépasse, car, si son activité n'allait que yiwyu'd^a limite^ il serait sans doute limité, pour une intelligence extérieure à lui, il ne le serait pas à ses propres yeux puisque rien n'existerait au delà de sa limite : il ne peut avoir conscience de sa limite — comme limite — que si son activité tend à la franchir : de cet effort même qui est l'expression de la production infinie et inconsciente de l'Esprit, naît la représentation d'un Non-Moi, comme cause de la limitation du Moi ; et comme précisément cette production est inconsciente, comme le Moi ne peut tout à la fois agir et réfléchir, il s'oublie dans son produit et nous obtenons ainsi une activité qui apparaît précisément sous la forme d'une passion, ce que nous cherchions : cette action c'est l'intuition où le Moi se perd dans la contemplation muette et inconsciente de l'objet \

Mais cette intuition de l'objet appelle un nouveau progrès de la Réflexion : dans l'intuition de l'objet le Moi s'est perdu ; mais le Moi seul existe, et seul il agit ; il faut donc qu'il se retrouve : de là une réflexion nouvelle qui, en face de la contemplation de l'objet, rétablit l'Autonomie du sujet. Comment cela ? en transformant cet objet primitif qui apparaît sous les espèces du donné (en raison de l'inconscience de sa production), de la chose, en un être purement relatif au sujet qui le pose. En effet, si dans l'inconsciente production où le Moi se perd dans l'intuition de l'objet, celui-ci lui apparaît comme une sorte d'absolu, dès que le Moi réfléchit