Ibid., itl , § 25, I. p. 3i/i-3i

LA TnEORIE DE LA MORALE

ment ce sentiment est tel qu'il implique pour se développer une influence ; en effet, ce sentiment est en quelque sorte latent dans le cœur de l'homme, il ne s'éveille en lui que sous l'action de l'exemple : c'est l'exemple de la Moralité qui par le respect qu'il nous impose nous enseigne la grandeur du Devoir et ainsi c'est d'autrui que nous vient le désir même de la Moralité. De là pour chacun le Devoir du bon exemple puisque c'est l'exemple qui est l'instrument de l'éducation morale. Mais l'exemple, pour être efficace, pour agir sur la xronsciencc, doit être public : et cette publicité de la conduite morale est pour nous un Devoir, elle est comme la franchise delà vertu, elle n'a rien de commun avec Tostenlation qui est le désir d'être admiré \

A côté des Devoirs absolus généraux, il y a lieu enfin de définir les Devoirs absolus particuliers, absolus parce qu'ils ont toujours pour objet le but même de la Moralité : la réalisation de la Moralité dans la Société, dans l'ensemble des êtres raisonnables ; particuliers parce qu'ils considèrent non plus l'humanité en général, mais certaines déterminations particulières de l'humanité, certaines spécifications de la Société : la famille ou l'État, la société conjugale ou la société civile*.

Le mariage représente aux yeux de Fichte le passage de la Nature à la Moralité, il est comme l'expression de la Moralité dans la Nature car d'une part il est un état fondé sur une exigence de la Nature (l'exigence de l'instinct sexuel) et d'autre part les conditions qu'il implique, à savoir le don de soi, l'amour, chez la femme, la générosité et la tendresse chez l'homme transforment la brutalité de Tinstinct en un sentiment moral.

Le mariage est donc à la fois une condition naturelle de

1. Das System der SiUenlehre. Drittes Haupisiûck. Dritter \bschniit« § a5, III, p. 3i7-3i9 et V, p. 323-3a5.