CHAPITRE lY

La position de Fichte dans le problème moral est très remarquable : elle offre ce caractère paradoxal de prétendre à la réalisation dans et par la Nature, dans et par le Monde sensible, de cette Liberté infinie, de cet Esprit pur dont la Morale chrétienne avait fait, au fond, son Idéal ; caractère paradoxal, disons-nous, car précisément la conception, comme Idéal, de TEsprit pur, imposait, en rpielque sorte, à l'homme ce mépris du Monde sensible qui est un des traits dominants du Christianisme. Il semble, en effet, manifeste qu'entre le Monde qui est le théâtre de la vie sensible, le lieu de la linitude, de la limitation et l'infinité de la Liberté, de l'Esprit, il y a une antinomie qui ne peut se résoudre en fin de compte que par la suppression du premier terme, que par la négation du Monde. Et c'est effectivement à une sorte de négation du Monde f|u'aboutissait la Morale chrétienne : le salut consistait pour elle à renoncer, dès ce Monde, à la vie terrestre, où l'âme est pour ainsi dire en esclavage — Tesclavage des sens qui enchaîne sa liberté, — pour la détacher en quelque sorte des liens du corps et lui permettre de reconquérir cette spiritualité qui Tunit à Dieu et qui est sa véritable essence ; d'un mot à s'arracher à la terre pour conquérir le ciel. De cette conception le Kantisme portait visiblement la marque ; et il était comme la justification du Christia-