PROBLÈME /Î2I

ici le Monde de l'expérience est la condition de l'existence du Monde de la Liberté, car c'est seulement par rapport à la Nécessité et comme sa négation que la Liberté peut être posée pour nous : c'est donc le Monde de l'expérience qu'il s'agit de poser d'abord, car c'est de la réflexion ou de l'explication de ce Monde que sortira le règne de la Liberté.

Mais Fichle prétend ici justifier cet ordre même, c'est-àdire montrer comment cet ordre est impliqué dans la nature du principe dont il part : de la Réflexion ou du Verbe ; et il rétablit dans la Théorie de la Science de 1812.

II distingue dans la Réflexion ou dans le Verbe deux étals ou deux degrés. Un premier degré où la Réflexion est spontanément productrice, imitant pour ainsi dire l'Absolu dont elle est l'expression, l'image fidèle, et qui est lui aussi une activité vivante, une production, la production purement intelligible; seulement la production de la Réflexion est une j)roduction toute formelle, une production de schèmes, tl'images, de concepts; de plus, comme dans cette production la Réflexion s'ignore encore elle-même et ne se manifeste que dans ses produits, comme elle est incapable de se réfléchir tout en produisant, ces images, en raison même de l'inconscience 011 elle est de leur production, apparaissent à la conscience comme des êtres, comme des réalités, comme des données qui s'imposent à elle. Et ici nous découvrons la raison profonde de l'accord de l'être et de l'image, accord qui constitue la connaissance et qui demeure pour le Dogmatisme un impénétrable mystère : si la conscience de l'Être, la réflexion sur l'Être est possible, c'est qu'au fond la nature de l'Être n'est pas hétérogène à celle de la Réflexion, c'est que l'Être n'est, en somme, déjà qu'une image portant en elle la forme de la réflexibilité, pouvant, en quelque sorte, se redoubler'.

Ainsi à ce premier degré, et dans sa production spontanée,