LA DÉTERMINATION DU PROBLEME /^IQ

cipe qui le rattache à l'Absolu, dépasse forcément les limites de la conscience, les bornes du Savoir.

Ainsi ce qui constitue l'objet de la Théorie de la Science, le contenu de la conscience (connaissance et action), d'un mot l'expérience, c'est, dans la seconde période aussi bien que dans la première, non pas l'Absolu en soi, qui dépasse la conscience et le Savoir, mais l'Absolu pour nous, l'Absolu extériorisé dans le Verbe.

Et le Savoir dans son développement tout entier, est simplement la prise en conscience du Verbe, l'intelligence de la divisibilité et du retour à l'Unité que, comme Forme ou Réflexion pure, il implique. Or c'est précisément la tâche propre de l'exposition qui va suivre de faire voir comment le Verbe en se développant et en se réfléchissant constitue l'ensemble des déterminations de la conscience, c'est-à-dire, en somme, le Monde de l'expérience et c'est uniquement de ce développement du \erbe que Fichte entend parler dans sa déduction du Monde ; ce n'est nullement d'un passage direct et immédiat de l'Absolu en soi à la conscience et, pour employer le langage du Dogmatisme, de la Substance à l'accident'.

Mais, avant d'entreprendre cette tâche, il convient de la justifier brièvement. En effet, si dans la dialectique par laquelle Fichte s'est élevé du Monde de l'expérience jusqu'à la réalisation de l'Idéal, les étapes du système ont été marquées par la succession même des ouvrages : Principes de la philosophie théorique et pratique, philosophie du Droit, philosophie de la Morale, philosophie de la Religion, philosophie de l'Absolu, il n'en est plus tout à fait de même pour l'exposition de la seconde période, dont les différents stades n'ont pas été marqués par Fichte avec la même netteté, peut-être parce que la mort, qui le surprit en pleine activité, ne lui laissa pas le temps d'achever son œuvre.

I. Die Wissenschaflslehre, p. 337-^:io, vide quoque : Die Thalsachen des Bewusstseins, i8i3, Nachgelassene Werke, I. p. 564-567.

Cependant nous croyons qu'il n'est pas impossible d'essayer de reconstituer ici avec fidélité, sans se livrer à de simples hypothèses, la pensée du philosophe et cela pour une double raison. La première c'est que, à plusieurs reprises, Fichtc luimême a tracé l'esquisse complète de cette déduction, d'abord dans V Exposition de la Théorie de la Science de 1801 qui donne sous une forme condensée les principales idées de cette construction : relation de l'Absolu et du Savoir ; caractère formel et schématique du Savoir ; multiplicité et divisibilité inhérentes à la Réflexion comme forme du Savoir; et partant déduction des éléments essentiels du Monde sensible, du Monde de l'expérience et de la nécessité : espace, temps, matière, force; explication du Monde de la liberté, du Monde suprasensible; rapport entre les deux Mondes. Ensuite dans le véritable plan que contient le petit ouvrage de 1810 intitulé: Théorie de la Science dans l'ensemble de ses traits. La seconde c'est qu'en dehors de ces deux ouvrages qui'sont comme le fil conducteur de cette exposition, les œuvres postliumes (leçons professéesde 1810 à i8i3), ])avl\ciû\cvcmQnl\a Logitj ne transcendentale et les Données de la conscience qui en sont la suite, fournissent quelques développements de ces idées.

La première démarche de Fichle dans la déduction qui nous occupe, c'est de justifier Tordre même de cette déduction. Il s'agit d'expliquer le Monde de la conscience par le développement du Verbe, de la forme de la Réflexion; or il y a dans le Monde de la conscience deux données très diflcrentes : d'une part la donnée sensible, l'expérience pure et simple, le règne de la Nécessité, de Tautre tout ce qui dépasse le pur sensible et que pour celle raison Fichle appelle le supra-sensible, le domaine de la Liberté. Laquelle de ces données doit être la première déduite, la Nécessité ou la Liberté, l'expérience ou la Raison? De ces données l'une est par rapport à l'autre comme l'inférieur par rapport au supérieur ; nous avons vu, à plusieurs reprises, comment l'inférieur est toujours la condition d'existence du supérieur ;