CHAPITRE II

C'est dans les leçons sur la Logique transcendentale professées de la Saint-Michel à Noël 1812, que Fichte s'est propose de déduire le Monde de l'expérience: que ce soit là son intention, cela résulte formellement des premières pages de l'ouvrage en question : il reproche à la Logique commune de n'être qu'une reproduction tout empirique des choses dont elle croit naïvement fournir la règle de construction rationnelle. Or c'est précisément cette explication génétique des données élémentaires de la connaissance, cette justification de la matière de la connaissance qui est l'ohjet de la Logique Iranscendenlale ; et sans doute la Logique Iranscendenlale est encore une reproduction, mais c'est une reproduction de la production même du donné, une genèse rationnelle, et non plus une reproduction du donné tel quel et tout fait, une sorte de calcul tout empirique; il ne s'agit plus pour elle, comme pour la Logique commune, d'une unification purement quantitative du donné, de la liaison dans l'unité d'une même conscience d'un plus ou moins grand nombre d'éléments de même nature (extension ou compréhension des concepts) mais bien de l'imifi^cation qualitative des éléments fondamentaux différents du donné, qui constituent la matière de la connaissance; l'œuvre de la Logique transcendentale pour Fichte c'est proprement non plus comme pour Kant la question de comprendre comment à l'intérieur du Savoir une fois constitué (de l'expérience) sont possibles telles ou telles déterminations du Savoir (les

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jugements synthétiques a priori) mais bien de comprendre la constitution même du. Savoir dans sa matière, la liaison des éléments dont est faite Texpérience'.

Ainsi le dessein de Fichte, dans h Logique transcendcntale , n'est pas douteux; il veut reconstituer, reconstruire par une genèse intelligible, le Monde de l'expérience. Comment donc Fichte a-t-il réalisé ce dessein? en quoi consiste cette reconstitution de l'expérience? Il faut l'avouer tout de suite? l'exécution de la tâche ne répond pas à la promesse; on peut essayer cependant de dégager des explications laborieuses et embarrassées de la Logique transcendentale , ce qui parait en être ridée maîtresse, car c'est toujours la même idée qui dans ces longs développements revient sous diverses formes.

Le problème qu'il s'agit de résoudre c'est, en dernière analyse, celui de l'union du fait, du fait dans son existence pure et de la Réflexion. 11 semble, en effet, qu'il y ait dans l'existence pure et simple du fait, dans ce qui constitue sa pure qualité indépendamment de tout ce que la Réflexion y surajoute quelque chose d'irréductible à la Réflexion, quelque chose qui soit vraiment inconstruetible et qui impose une limite infranchissable à la liberté de notre pouvoir de construction : il semble, en un mot, qu'il y ait, dans la qualité pure comme une existence absolue dont la nécessité enchaîne la Liberté de noire Réflexion, que notre Réflexion soit incapable de produire, qu'elle soit forcée de recevoir ou de subir; et c'est dans ce caractère du fait brut que se trouve, en somme, le dernier refuge de la « Chose en soi », de ce fantôme que Fichte prétendait exorciser'.

Or ridée de Fichte, c'est ici de montrer que cette opposition du fait pur et de la Réflexion est la condition même du mécanisme de l'esprit humain ; que le fait, dans son exis-

1. Transcendenlale Lofjik, Nachgel. Werkc, I. II Vorlrag, p. Ii3-i3a et Vorlrag, p. i23-i3i.

8. Ibifl., XII Vortrag, p. iGô-iG;; XIl Vorlrag, p. aoS-aog-aiS; V Vorlrag, p. 336; WI Vorlrag, p. 253-363; XMl ^ orlrag, 263-266-260.