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/l26 LA SECONDK FORAIT DE LA PHILOSOPHIE

tence pure, et la Réflexion pour irréductibles qu'ils soient l'un à l'autre, sont inséparables l'un de l'autre, qu'ils ne peuvent être posés l'un sans l'autre, qu'ils sont en quelque sorte réciproques et complémentaires l'un de l'autre et qu'il faut par conséquent qu'ils soient posés comme faisant partie d'une même synthèse, d'un même organisme spirituel, comme constituant une unité. Le fait, c'est, au fond, pour Fichte le Non-Moi que le Moi est forcé de s'opposer comme la condition de la Pensée, c'est la détermination nécessaire à la Réflexion pour qu'elle ne se perde pas dans le vide de son infinité. Or, remarquons-le, le rapport du Moi et du Non- Moi constitue pour Fichte un cercle dont l'esprit humain ne peut sortir car il est sa condition même : souvenons-nous, en eflet, de ce qu'est devenue, en fin de compte, cette opposition ; ce n'est plus l'opposition toute relative et tout intérieure à la Réflexion du Moi divisible et du Non-Moi divisible, opposition qui explique tout le mécanisme du développement de la conscience; c'est l'opposition entre la RéQexion, quand elle s'est vidée de tout le contenu qu'elle détermine, de tout le contenu dé la conscience, entre la Réflexion, dans sa forme pure, et l'Absolu qu'elle est forcée de s'opposer comme extérieur à elle, entre le second et le premier principe. Mais cette opposition est, nous l'avons vu ailleurs, celle-là môme qui est à l'origine du Savoir, et grâce à laquelle seule le Savoir est possible (la constitution du Savoir par un Non- Savoir) c'est, d'un mot, la limite absolue de la Réflexion qui seule rend la Réflexion possible, en lui fixant un point de départ, et en l'empêchant de se perdre dans l'infinité du retour sur soi.

Or c'est précisément ce caractère de la Réflexion absolue d'être inséparable de l'Etre absolu, qu'exprime pour Fichte l'union du fait et de la Réflexion; l'opposition du fait et de la Réflexion, c'est l'opposition primitive que constate le Savoir — quand il a pris conscience de ce qu'il est — entre son existence comme Forme, comme divisibdité à l'infini et l'Existence absolue dans son unité pure; mais d'autre part

fcB-MO^DE DE l'expérience 427

cette opposition, on Ta dit, implique une union des deux termes, car ils ne sont pas pensables Fun sans l'autre; la Réflexion, dans sa divisibilité absolue, suppose TExistence absolue dans son unité pure, et inversement, c'est seulement par la division de la Réflexion que l'Existence absolue se manifeste et se détermine, d'un mot, se réalise'; le pur intelligible, dans son existence absolue et comme isolée, est, pour Fichte, quelque chose de véritablement insaisissable et d'incompréhensible, il n'est saisissablc et compréhensible que dans le rapport qu'il soutient avec la forme de notre conscience, avec la Réflexion ; en d'autres termes Fichte n'admet pas, et il n'a jamais admis la possibilité d'une intuition directe et immédiate de l'Absolu (intuition purement intelligible) il s'est au contraire efforcé toujours de montrer comment ce n'est qu'à travers le prisme de la conscience ou de la Réflexion, à travers la pensée relative,^ que l'Absolu pour nous se réalise; mais en même temps il alflrme et il a toujours affirmé l'existence de l'Absolu en soi, comme le fondement de possibilité de la Réflexion. La Réflexion absolue d'où sort la conscience et la relation, la divisibilité à l'infini; l'Absolu en soi, dans son existence et son unité pures, ce sont là les deux pôles entre lesquels oscille la philosophie ou plutôt l'esprit humain lui-même; l'un et l'autre lui sont nécessaires, et fl ne peut pas plus se reposer isolément sur l'un que sur l'autre, et, comme dif Fichte dans Y Exposition de 1801, il gravite entre les deux^ Au fond, comme il l'ajoute, là encore, son système est bien un monisme au point de vue idéal, car il n'admet pas d'autre existence que celle de l'Absolu, du principe absolument absolu qui est la base du Savoir de la conscience, et qui dépasse toute conscience ; mais en même temps c'est un dualisme, car au point de vue réel il n'atteindra jamais et dans aucune conscience déterminée cet Absolu de la Pensée