Ibid., id., § 38, p

4/1*2 lA SECONDE FORME DE T. A PHirOSOPHIE

mination de l'universel, cette synthèse de l'Un et de l'Infini s'exprime par un sentiment qui est la racine de l'individualité* . C'est donc dans l'individualité que se réalise pour Fichte le Savoir, parce que l'individualité exprime et permet justement de concevoir cette position du Savoir dans son universalité antérieure à la conscience où il se réalise ; comme l'avait si bien vu Leibniz, l'individu, dans la perception, embrasse l'Univers (ou le Savoir, ce qui est tout un pour Fichte) dans son entier, mais sous une forme indistincte, et c'est seulement cette obscure perception de l'Univers, « ce sentiment >*, qui rend ultérieurement possible la Réflexion, laquelle développe et réalise en s'efTorçant de l'élever à la hauteur de la conscience distincte, en s'efTorçant de le comprendre par son infinité, l'Univers que le « sentiment » enveloppe ^. Et nous retrouvons une fois de plus et sous une nouvelle forme dans cette individualisation du Savoir le rapport de l'Un ou de l'Être et delà Liberté ou de la réflexion dans son infinité qui était le rapport fondamental du Savoir; le donné ou le fait qui est la délcrminalion ou limitation nécessaire à la Réflexion et cette Réflexion même qui, dans sa liberté et en lui appliquant sa forme, cherche à le rendre intelfigible. C'est cette union indissoluble de l'Être (Savoir inconscient) et de la Réflexion (Pensée, Savoir conscient) qui constitue la connaissance ou le Sai'oir réel et le sentiment qui l'exprime est précisément pour cela tout à la fois Être et Pensée, tout à la fois qualité des choses et alTection du sujet^; le Monde et notre esprit ne font qu'un ; c'est cela même qui rend possible la conscience primitive et l'opposition que l'on constate plus tard entre les choses et la Pensée n'est que le produit d'un travail ultérieur de la Réflexion. Le sentiment est ainsi le véritable lieu du Savoir, la vivante unité des

1. Darslelluiif) der Wissenschaflslehre, § 38, p. ii5, § 4o, p. i2ft-i2Ô et § 4i, p- 129.