I. DarsteUung der Wissenschaftslehre, § 3^^, p. gS-gC

LE MONDE DE i/eXPFRIENCE /|3q

externe, il y a simplement entre l'espace et le temps la dififérence qui sépare le point de vue de l'Être du point de vue de la Réflexion libre, une différence non de nature, mais de degré. La soi-disant extériorité de l'espace (extériorité d'ailleurs contradictoire puisque l'extériorité est un terme purement relatif qui ne se conçoit que dans son opposition avec rintériorité) vient de la singulière prétention à l'immatérialité qu'on a attribuée à l'homme depuis qu'on a considéré comme insulTisante à sa noblesse une matière avilie et tenue pour grossière \ Mais cette illusion se dissipe, si on cesse d'attribuer à la matière comme telle, la valeur d'une réalité absolue, si on lui restitue le caractère qui est le sien d'être un pur produit des lois de l'imagination, si on lui restitue sa parenté avec l'Esprit. « La matière a donc dans le système (de Fichfe) im tout autre sens que le sens usuel. C'est encore un Monde spirituel, aussi discontinu, aussi discret, que l'autre » et Fichte prétend prouver que la matière est nécessairement spirituelle, comme TEsprit doit être nécesssairement matériel : « pas de matière, dit-il, sans vie et sans âme, et pas de vie non plus en dehors de la matière*. »

Aux yeux de Fichte, la matière est ce qui permet d'introduire dans l'espace, en soi homogène, partout identique à lui même, une dilTércncialion, une distinction des parties et ime série discontinue, une série de termes extérieurs les uns aux autres ; c'est, pour tout dire en un mot, une certaine fixation ou détermination de la constructibilité de l'espace et comme la solidification d'une portion d'espace. Dans cette portion solidifiée subsistent d'ailleurs tous les caractères de fespace : et la cohésion de tous les points, dans leurs rapports réciproques, en une masse homogène, et la possibilité à l'intérieur de cette masse d'une division à l'infini, d'une construction à l'infini — et le caractère de l'Etre, et celui de la Liberté. La matière fournit ainsi au temps,

I. Darstelliing der Wissenschaflslehre, § 3^, p. 98. 3. Ibid., id., § 34, p- 99100.

/i/|0 LA SECONDE FORME DE LA PHILOSOPHIE

comme forme de la succession, un contenu qui le remplit, qui en fait une série réelle. Et nous comprenons alors comment l'espace, la matière, le temps forment au fond, dans une seule et même synthèse, une indissoluble triplicité, née de la détermination de ce pouvoir de quantifier, qu'est la pensée discursive, de la position même de la liberté formelle de la Réflexion*. Au point de vue de son actuation, la Réflexion, dans sa liberté, fournit le temps, la série discontinue des instants oii, comme a dit ailleurs Fichte et comme il le répète ici, s'opère dans un moment indivisible la rencontre du sujet et de l'objet, où la conscience éclaire l'être immobile et inconscient^, — et, par conséquent, avec le temps et dans le même acte indissoluble, le Savoir ou la connaissance réelle, véritable ; mais au point de vue de la simple puissance de son être antérieure à toute division, à toute actuation, la Réflexion, comme pouvoir, donne l'espace et la matière, lesquelles sont, ne l'oublions pas, le fondement et la condition de son ultérieure actuation. Pas de Savoir réel, pas de lumière de la conscience sans l'acte du temps qui rend présent l'objet au sujet, sans l'espace et sans la matière, qui fournissent à la conscience la continuité du réel à travers la série discontinue du temps ; mais inversement pas de matière et pas d'espace en dehors du temps et de la lumière de la conscience, qui l'accompagne. Le temps dans sa succession et le Savoir ne peuvent être conçus en dehors de la continuité de l'espace et de la série nécessairement liée do6 choses matérielles ; ainsi il n'y a pas de Savoir vivant en dehors de l'espace et de la matière ; mais inversement il est permis de dire que c'est le temps seul ou la Liberté et le Savoir, termes au fond synonymes, qui découpent la matière dans l'espace homogène. Ici encore, ici toujours, l'Un et le Multiple, l'Etre et la Liberté sont inséparablement unis et s'impliquent "mutuellement, constituant ce

I. Darstellung der Wissenschaflslehre, § 35, p. 102. a. Ibid., id., § 35, p. i02-io3.

LE MO>DE DE l'eXPÉRIENCE ^^l

que Fichte appelle à bon droit la forme même du Savoir V L'espace d'une part, d'autre part le temps et la matière, partout pénétrée de vie et de liberté, qui le remplit, tels qu'ils viennent d'être déterminés, constituent la forme fondamentale et générale de l'intuition primitive du Savoir, sa position même ; ils sont, comme dit Fichte, le résultat immédiat de la position de la Liberté formelle, du principe de la Réflexion, de la division, de la « quantitabilité » qui est l'essence du Savoir — et de son rapport avec un principe de nécessité, de détermination (rapport de l'Être et de la Liberté) ; mais ce Savoir conçu jusqu'à présent sous une forme générale, abstraite et pour ainsi dire schématique n'a pas encore fourni de connaissance réelle. Le Savoir réel ne commence qu'avec une détermination particulière, qu'à l'intérieur d'un quantum donné, d'une limitation de fait ; or de ce quantum donné, de cette limitation de fait, la détermination générale, la nécessité logique ne peut fournir la raison, il y a là pour elle une sorte d'hiatus, quelque chose d'inintelligible ; c'est dans la connaissance ce qui constitue la réalité empirique^. Cependant il faut ici faire une distinction : sans doute il est impossible de déduire de la forme générale du Savoir telle ou telle détermination particulière, mais on peut du moins de cette forme déduire la forme nécessaire de toute détermination particulière \ Ainsi le Savoir, pour de possible devenir réel, suppose un acte impliquant que l'universalité et l'infinité qui sont sa forme même soient sous un certain rapport posées comme données, comme fixées, comme déterminées, comme unité'; et cet acte exige, en somme, que le Savoir, en soi un et identique, se ramasse et se concentre en une infinité de points de Réflexion, reproduisant l'infinité des points de vue, des angles sous lesquels il est possible d'apercevoir l'universel *. Cette déter-