Ibid., id., § 39, p

[\[\[\ LA SECOISDE FORJIE DE LV PHILOSOPHIE

par conséquent elle aussi d'origine et d'essence spirituelles. Ainsi la limitation de l'Univers que représente le corps n'est, aux yeux de Fichte, qu'une détermination ou limitation de l'activité essentielle qui produit la Nature, détermination ou limitation qui s'exprime par un penchant ou mieux par un système de penchants (Liberté en puissance). Un système de penchants déterminé en fonction de l'Univers, qui lui-même est le système total des penchants, voilà quelle est, en dernière analyse, la déiînition du corps, c'est-à-dire, nous le savons maintenant, la matière môme de notre connaissance et, pour tout dire en un mot, le sol de notre expérience, le Monde sensible *.

Telle est la conclusion à laquelle ahoulil, dans V Exposition de 1801, cet essai de déduction du Monde de l'expérience, du Monde sensible. Ce sont, au fond, les mêmes idées que Fichte a reprises et développées sous une forme plus ohscine et moins heureuse dans sa Logique transcendantalc. Mais de cet ouvrage, qui n'a pas tenu toutes ses promesses, l'intérêt est bien moins dans l'exécution que dans le dessein : et ce qu'il importait de faire connaître pour l'inlelligibililé du système, c'est ce dessein, c'est-à-dire l'effort pour déduire l'explication de l'expérience, le Monde delà Nature des deux premiers principes du système, l'Acte dans son Unité pure et la Réflexion dans sa divisibilité infinie ; l'effort par suite pour enlever à la Nature toute réalité « en soi », pour chasser de ses plus intimes profondeurs où il semble qu'avec Kant il avait trouvé un dernier refuge, le fantôme de la Chose.

Fichte a cherché à montrer que la Nature, en dépit des apparences, n'était point étrangère à l'Esprit, que ce qu'il y avait en elle d'inintelligible et parlant pour nous d'absolu, n'était pas quelque chose qui fût en elle et qui vînt d'elle (une réalité), mais quelque chose qui était en nous et venait de nous, l'impuissance de notre Réflexion à épuiser sa propre

l. J)arslellun^ der Wissenschaftslehre, § 4i. f- i3o.

infinité et la nécessité pour elle d'une limite dentelle ne peut jamais s'atTianchir ; ce qu'exprime donc en somme pour Fichte la Nature, c'est le rôle nécessaire de l'inconscient dans la vie de l'Esprit, inconscient qui n'est cependant pas étranger à l'Esprit, car il est la matière même dont la Réflexion lisse ensuite sa trame ; il est au fond, ce Non Savoir qui précède le Savoir et qui est la condition de sa possibilité ; l'Absolu qui sous-tend la conscience et que la conscience doit produire à la lumière de la réflexion. Et ainsi se confirmerait la pensée profonde que Fichte exprimait au début de V Exposition de 1801 et qui peut être à la fois l'introduction et la conclusion du système : « Tout Etre est du Savoir. Le principe de l'Univers n'est pas a- spirituel, ou anti-spirituel, principe dont l'union avec l'Esprit ne se concevrait pas ; il est l'Esprit même. Pas de mort, pas de matière sans Vie, mais partout la Vie, l'Esprit, l'Intelligence ; un royaume spirituel et absolument rien d'autre'. »