d., VI Vortrag, p

d'un devoir être, d'un devenir, car c'est seulement sous cette forme du devoir être, que l'Infini peut être déterminé, posé comme objet. Mais pour que cette réalisation du Devoir soit possible Bans le Monde, à quelle exigence faut-il que la Nature réponde? Il faut qu'en elle soit possible l'ordre ou la série qui prolongée à l'infini réaliserait l'Idéal que postule lo Devoir, ; c'est, en tant qu'un acte fait partie intégrante de cette série qu'il est conforme au Devoir, qu'il réalise partiellement l'Idéal'. Or la possibilité d'un pareil ordre dans la Nature résulte de ce qu'il y a dans la Nature, à côté de la spbère des représentations nécessaires, une s})hère où la Liberté peut être un principe de détermination, une sphère où il n'y a plus simple reconstruction d'une réalité inconsciemment produite mais véritable construction, construction consciente d'une réalité nouvelle par l'imagination, extension véritable de l'expérience donnée. Ficlite, on le voit, revient, ici, sur les idées qu'il a développées dans son Droit naturel et dans sa Morale, et que nous nous bornons à rappeler sans nous y étendre"-.

Ainsi conçue la Nature devient pour Ficbte, par l'intermédiaire de la Volonté, l'instrument de réalisation de la Raison. En elle-même et pour elle-même la Nature n'avait aucune réalité, elle était un simple produit de la Réflexion, c'est-àdire une apparence; mais cette apparence acquiert une valeur dès qu'elle est représentée sous l'idée du but absolu qu'elle doit poursuivre, dès qu'elle devient, pour la réalisation de l'Idéal, un moyen nécessaire : elle participe alors à la vérité de ce but lui-même. C'est l'I^^sprit, dans sa Liberté réelle et comme principe absolu de la détermination de la Réflexion, comme s'exprimant à nous par le Devoir, qui vivifie ce produit de la Réflexion qu'est pour nous la Nature laquelle en soi est un pur phénomène '^ Fichte peut

1. Die Thalsaclien des Bewusstseins, Vil Vorlrag, p. ^'jô\']8.

2. Ibid., id., p. /j87-:i89 ; I\ Vorlrag, passim ; X Vorlrag, p. 5io.