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par une série d'éléments distincts juxtaposés', mais par l'unilé organique d'une diversité d'éléments, et que l'intuition qui nous découvre la nature de l'Esprit comprend dans son unité une multiplicité réelle. Il y revient dans la Logique Iranscendentalc quand il cherche à montrer qu'il n'y a pas à pro[)rement parler de Pensée pure, d'aperception pure, que la Pensée pure n'est saisissable qu'au cœur même de l'expérience et à travers ses produits^ ; qu'elle n'est point l'objet d'une intuition immédiate, mais le résultat d'une analyse, le produit d'un véritable jugement qui la dégage de l'intuition du fait, de l'intuition sensible qu'elle conditionne^.

Ainsi Fichte ne s'éloigne pas de l'esprit de la Critique ; seulement ce qui, pour Kant, n'était qu'un pressentiment et (pi'une conscience confuse, Fichte l'élève à la hauteur de la réilexion distincte et prétend en fournir une véritable explication.

Mais si cette intuition n'est pas quelque chose de spontané, de commun à toute conscience, si c'est par un acte de libre réflexion que le philosophe s'élève jusqu'à elle, ne devra-t-on pas demander ce qui en garantit la valeur et en justifie la nécessité ? A cette question Fichte répondrait que cette intuition, malgré les conditions empiriques et temporelles où elle se produit, porte en elle la preuve de sa vérité, la marque de son objectivité, car elle est le principe même de la certitude, l'Acte même de la vérité qui emporte avec soi l'évidence. Il ne faut pas accepter l'étrange hypothèse que l'Esprit serait extérieur à l'Acte par lequel il s'aflirme, qu'il y aurait en dehors de cet Acte qui est l'Acte même de l'Esprit un je ne sais quoi qui en serait le fondement, une Substance mystérieuse dont il serait l'accident : ce qui est l'erreur même que Fichte n'a cessé de combattre à la suite de Kant, l'erreur du Dogmatisme*.

I. Darstellung der Wisseiischaftslehre, 1801, S. W., It, ErsterTheil, § 4-0, p. lo-ti.

3. Die Transcendenlalc Logik. Nachgetassene VVerlte, I, XVIII Vortrage, p. 278-279.