CHAPITRE III

Le sens et Tusage de Tintuilion intellectuelle viennent d'ôtre établis ; or il convient de remarquer qu'une pareille intuition est le seul organe susceptible de nous faire connaître le premier principe. En effet, ce principe qui est le fondement même de la conscience est antérieur à toute conscience, dépasse toute conscience, il ne peut donc être l'objet d'une conscience, laquelle suppose, on le verra, une relation, une opposition qui ne commence qu'avec le second et le troisième principe ; seule Vintuition peut être l'organe du jirincipe absolu, parce que seule elle est adéquate à son objet, seule elle peut le saisir dans son unité et dans sa simplicité'. Maintenant, une fois justifiés la valeur et l'usage de cet organe, il convient d'apprendre à connaître le principe qu'il nous découvre.

Il n'y a qu'un mot dans la langue française pour exprimer avec exactitude le premier principe de la pbllosopliie de Fichtc, ce mot c'est : l'Esprit. Fichtc se sert la plupart du temps, pour le désigner, d'un autre mot, d'un mot qui n'a pas d'équivalent dans notre langue, le mot de « Ichheit » (l'essence du Moi), mais il nous avertit lui-même, en plusieurs passages, que la « Ichheit » n'est rien d'autre que notre spiritualité, l'Acte de la Raison. Or, qu'est ce au fond que l'Esprit?

L'Esprit se définit pour nous, sans doute en raison même de notre finilude, par son opposition avec ce qu'il n'est pas, avec la Gliose ou l'Être. Or le caractère de la Chose, c'est le