LE PROBLEME DE L INTELLIGENCE ' ' I

réciprocité, 4e seul qiii permît de passer d'un terme à l'autre et sans lequel le \on-Moi resterait totalement étranger au Moi.

2" Que cette réciprocité peut être conçue soit, du point de vue de la causalité du Non-Moi, comme une réciprocité du Non-Moi et du Moi, le Non- Moi étant la cause de la limitation du Moi (i*"" membre de la réciprocité), mais la causalité du Non-Moi ne pouvant être saisie que par la limitation du Moi (2" membre de la réciprocité) ; soit, du point de vue de la substantialité du Moi, comme une réciprocité du Moi avec lui-même, entre son activité et sa passivité (comme un degré d'activité.)

3" Que cette substitution, à la réciprocité pure et simple des modes qu'implique son développement interne, de la Causalité et de la Substantialité a pour objet de réduire l'existence du Non-Moi considérée d'abord comme étrangère à celle du Moi et qualitativement distincte d'elle à l'existence même du Moi ; la passivité du Moi, au lieu d'être conçue comme le résultat de l'action du Non-Moi, n'étant plus considérée que comme un certain mode de l'activité du Moi, l'activité de la Kéflexion laquelledivise la substance du Moi en la totalité des attributs qui seuls la constituent tout entière et s'arrête à telle ou telle détermination particulière.

Cependant, arrivé à ce degré de la déduction, le problème n'est pas encore résolu et de nouvelles difficultés vont surgir. En efTet, le développement de la réciprocité en ces deux synthèses delà Causalité et de la Substantialité nous accule à un véritable cercle, et nous avons beau, pour échapper à la Causalité du Non-Moi qui pose encore l'affection du Moi comme due à une réalité étrangère au Moi, chercher un refuge dans la synthèse de la Substantialité du Moi qui fait de cette affection un simple mode de l'action du Moi, une action diminuée ou déchue, il reste toujours à expliquer cette déchéance et, si le Moi est toute réalité, toute activité, on ne comprend pas pourquoi il se dégrade pour ainsi dire luimême, et on est forcé d'admettre à cette dégradation une

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cause étrangère au Moi. Ainsi on peut dire sans doute que la réalité du Non-Moi n'est que l'envers de la limitation ou de la passivité du Moi, laquelle n'est au fond rien d'autre qu'une activité partielle, en sorte que le Non-Moi semble s'ell'acer tout entier devant le Moi ; mais aussitôt qu'on se demande d'oii vient cette déchéance de l'activité du Moi, on est forcé de reconnaître qu'elle suppose déjà ce qu'elle prétend expliquer, la réalité du Non-Moi comme condition de la limitation du Moi. Il y a là, comme nous le disions, au moins dans la partie théorique du Savoir et pour l'Intelligence, un véritable cercle, un cercle dont elle ne peut sortir. Le Non- Moi est à la fois la cause et l'effet de la limitation du Moi ; il est à la fois la condition de l'Intelligence, et cependant il n'existe que par rapport à elle\ C'est l'originalité de Fichte d'avoir découvert que ce cercle n'est au fond qu'une illusion et d'avoir trouvé une solution à ce problème, en apparence insoluble : concilier avec la nécessité de l'hypothèse d'un Non-Moi extérieur au Moi, l'impossibilité de poser une existence, une réahté en dehors du Moi. Disons brièvement, avant de l'exposer méthodiquement, en quoi consiste cette solution ; il s'agit pour Fichte de montrer que l'existence du Non-Moi ou de la Chose qui nous limite et nous semble extérieure, n'est, en son fond, qu'un produit du Moi luimême, non sans doute du Moi conscient, car alors le Non- Moi serait une pure illusion, mais du Moi inconscient, et que par conséquent ce qui paraît limiter le Moi et le limite, en effet, ne contredit pas son activité essentielle ; qu'en somme c'est une réahté tout idéale qui devient pour le Moi le fondement réel de sa limitation.

En quoi consiste au juste la difficulté du problème ? En ceci que la solution par laquelle on estimait réduire la réalité du Non-Moi à l'activité diminuée, à l'activité déchue du Moi suppose au fond cette réalité du Non-Moi qu'elle prétend expliquer ; la Chose que l'Intelligence prétend rame-