L EXPLICATION DE LA LIAUÏATION DE L INTELLIGENCE IIQ

rintelligence, est pour elle une donnée irréductible, et vis-àvis de ce fait, le Moi intelligent est dépendant'. Or, cette limitation inhérente à Tlntelligence, cette dépendance du Moi est au fond en contradiction avec sa nature essentielle qui est pure Autonomie, et c'est cette contradiction interne du Moi, celte antinomie entre son essence absolue, son Autonomie et la limitation de celte Autonomie dans rinlelligencc qui donne naissance au problème pratique. En effet, la seule manière possible de sortir de cette antinomie, c'est de montrer dans le Moi absolu la cause ou la raison d'être de la limitalion du Moi comme Intelligence, c'est de montrer que le Moi, sous un certain rapport, produit et détermine sa propre limite, ce Non-Moi dont il dépend comme Intelligence, et par là même de supprimer sa dépendance. Mais celle causalité du Moi sur le INon-Moi, celle détermination du Non-Moi par le Moi, constitue précisément la praticilédu Moi. Ainsi le problème pratique consiste essentiellement à comprendre comment le Moi, infini et absolu dans son essence, en vient à produire en lui une limitation pour devenir une Intelligence, car c'est seulement pour être une Intelligence qu'il faut qu'il se limite, et dans la mesure oii il veut être une Intelligence ; et c'est là un problème qui est le problème propre de l'homme, le problème humain par excellence ; l'homme ne peut prendre conscience de son essence, de sa Liberté, la réaliser, qu'à travers les déterminations de l'Intelligence, que par une limitation; pour Dieu — s'il nous était possible de concevoir la Pensée divine — ce problème n'existerait pas, car en lui la Liberté se réaliserait directement et sans intermédiaire : la Production et la Réflexion se confondraient dans une idcnlité, dans l'idenlité qu'exprime le premier principe: ce n'est qu'avec le second principe que naît Topposilion qui constitue la conscience, l'opposition du Moi et du Non-Moi qui rend nécessaire une conciliation, et ce principe sur lequel repose le sol de notre connaissance et

I. Griindlage der Gesammlen Wlssenschaflslchre, Drlttcr Thcil. Griiridlagc der Wissenschatt des t^raklischen, § 5, i, p. 348.

Xavier L(Éo.\. — FIchtc, 8 d

de notre action humaine est extérieur au point de vue de Dieu*.

Comment le Moi absolu et infini peut-il produire en lui une limitation, se rendre fini, tel est, disons-nous, le problème que Fichte se pose. Le problème serait résolu si l'on pouvait découvrir une activité qui contiendrait à la fois l'infinité et la détermination, l'infinité qu'exige l'essence absolue du Moi, la détermination qu'implique Flntelligence, l'application de l'activité à l'objet. Or, une pareille activité se trouve dans l'idée de l'eflbrt. Dans l'eflbrt l'activité est à la fois finie et infinie. Finie, puisque l'eflort implique une limitation, une détermination qui empêche l'immédiate actualisation de l'acte dans son infinité. Infinie, car cette limitation n'a rien d'absolu, de fixe, c'est une borne que l'activité recule sans cesse pour atteindre à l'infinité. L'effort exprime donc la tendance du Moi à identifier son activité objectivante à son activité pure, et le développement du Moi est tout entier dans le rapport de ces deux activités ; l'infinité ne peut se réaliser qu'à travers la détermination, mais il n'y a de détermination et d'Intelligence que par rapport à l'infinie activité qui sans cesse la dépasse. L'effort peut se définir une activité où l'infinitude est posée non comme état actuel, comme état donné, mais comme but, où l'adéquation du fini et de l'infini est posée non comme étant, mais comme devant être ; or cette identification du Moi empirique, du Moi fini avec le Moi pur, le Moi absolu, posée à titre non d'état actuel, mais de devoir être, n'est-ce pas précisément, dans ce qu'il a d'essentiel, l'Impératif catégorique au sens où Kant l'entend, et ainsi n'est-il pas légitime de reconnaître dans l'activité pratique du Moi la malièremême du Devoir^?

L'effort a nécessairement un objet, puisque par un côté il participe à l'activité objectivante, à l'activité qui se détermine dans l'objet ; mais d'autre part cet objet ne peut être