Ibid., p. 344 sub fine

LA DÉTERMINATION Dt' PROBLEME /4I9

cipe qui le rallache à l'Absolu, dépasse forcément les limites de la conscience, les bornes du Savoir.

Ainsi ce qui constitue l'objet de la Théorie de la Science, le contenu de la conscience (connaissance et action), d'un mot l'expérience, c'est, dans la seconde période aussi bien que dans la première, non pas l'Absolu en soi, qui dépasse la conscience et le Savoir, mais l'Absolu pour nous, l'Absolu extériorisé dsius le Verbe.

Et le Savoir dans son développement tout entier, est simplement la prise en conscience du Verbe, l'intelligence de la divisibilité et du retour à l'Unité que, comme Forme ou Réflexion pure, il implique. Or c'est précisément la tâche propre de l'exposition qui va suivre de faire voir comment le Verbe en se développant et en se réfléchissant constitue l'ensemble des déterminations de la conscience, c'est-à-dire, en somme, le Monde de l'expérience et cVst uniquement de ce développement du Verbe que Fichle entend parler dans sa déduction du Monde ; ce n'est nullement d'un passage direct et immédiat de l'Absolu en soi à la conscience et, pour employer le langage du Dogmatisme, de la Substance à l'accident \

Mais, avant d'entreprendre cette tâche, il convient de la justifier brièvement. En eflet, si dans la dialectique par laquelle Fichte s'est élevé du Monde de Texpérience jusqTi'à la réalisation de l'Idéal, les étapes du système ont été marquées par la succession même des ouvrages : Principes de la philosophie théorique et pratique, philosophie du Droit, philosophie de la Morale, philosophie de la Religion, philosophie de l'Absolu, il n'en est plus tout à fait de même pour l'exposition de la seconde période, dont les diflérents stades n'ont pas été marqués par Fichte avec la même netteté, peut-être parce que la mort, qui le surprit en pleine activité, ne lui laissa pas le temps d'achever son œuvre.

I. Die Wissenschaftslehre, p. 337- '»4o, vide quoquc : Die Thalsarhen de$ Beufusstseins, i8i3, Nachgolassene Werke, I. p. 564-567.

^20 l.A SECONDE FOUME DE LV PHILOSÔPIIIË

Cependant nous croyons qu'il n'est pas impossible d'essayer de reconstituer ici avec fidélité, satns se livrer à de simples hypothèses, la pensée du philosophe et cehi pour une double raison. La première c'est que, à plusieurs reprises, Fichte luimême a tracé l'esquisse complète de celte déduction, d'abord dans VExposilion de la Théorie de la Science de 1 80 1 qui donne sous une forme condensée les princi|)ales idées de cette construction : relation de l'Absolu et du Savoir ; caractère formel et schématique du Savoir ; multiplicité et divisibilité inhérentes à la Réflexion comme forme du Savoir; et partant déduction des éléments essentiels du Monde sensible, du Monde de l'expérience et de la nécessité : espace, temps, matière, force; explication du Monde de la liberté, du Monde suprasensible; rapport entre les deux Mondes. Ensuite dans le véritable plan que contient le petit ouvrage de 1810 intitulé: Théorie de la Science dans r ensemble de ses l rails. La seconde c'est qu'en dehors de ces deux ouvrages qui sont comme le fil conducteur de cette exposition, les œuvres posthumes ^leçons professéesde i8ioà i8i3), particulièrement la Lo(//Vyu^/ra/ïA^cendentale et les Données de la conscience qui en sont la suite, fournissent quelques dévelopj)emenls de ces idées.

La première démarche de Fichte dans la déduction qui ndVis occupe, c'est de justifier Tordre même de cette déduction. 11 s'agit d'expliquer le Monde de la conscience par le développement du Verbe, de la forme de la Réflexion; or il y a dans le Monde de la conscience deux données très diiïérentes : d'une part la donnée sensible, l'expérience pure et simple, le règne de la Nécessité, de l'autre tout ce qui dépasse le pur sensible et que pour cetle raison Fichte appelle le supra-sensible, le domaine de la Liberté. Laquelle de ces données doit être la première déduite, la Nécxîssilé ou la Liberté, l'expérience ou la Raison? De ces données Tune est par rapport à l'autre comme l'inférieur par rapport au supérieur ; nous avons vu, à plusieurs reprises, comment Tinférieur est toujours la condition d'existence du supérieur ;